CELULOIDE RANCIO

Mundos en blanco y negro

Ben-Hur-1

Danza tA?ntrica de arroceros en La fille de lA?eau (La mujer del agua), A�temibles colosos del pasado dando la espalda al vertiginoso y salvaje ritmo de la juventud motorizada en el primer Ben-Hur (Una historia del Cristo) , sombras chinescas del Gran Monarca sobre un desvaA�do mapa de EspaA�a, amenaza del grisA? en la entrada del antro iniciA?tico y otrasA�perlas de singular y exA?tica belleza nos esperanA�en esta singular odisea del cine viejuno que nos proponen los artA�fices de Flaneriescinema. Sin palabras, como corresponde aA�todo cine silente. Detalles, aquA�.A�

 

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Paranoia chinesca del Gran Monarca en LA?Argent, un ejemplar de cine viejuno de los aA�osA�20

 

Lunes, mayo 2nd, 2016 CELULOIDE RANCIO No hay comentarios

Una A�pica del taparrabo, II

 

a�?Los iniciados de la doctrina secreta reconocen en la expresiA?n a�?el vestido de AdA?na�? un profundo y oculto misterio, la explicaciA?n del cual no puede ser divulgada o impartida excepto a los mA?s inspirados estudiosos del conocimiento secretoa�?

Rabino Simeon

A?MudarA? el etA�ope (negro) su piel, y el leopardo sus manchas?

AsA� tambiA�n, A?podrA�is vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal?

Jeremias 13:23.

a��

Culminamos esta segunda parte delA�A�pico viaje que emprendimos hace algA?n tiempo tras la pista de un prodigioso taparrabo que, segA?n diversas tradiciones, tuvo como artA�fice al mismA�simo Hacedor y que otorgarA�a a su poseedor poderes sobrehumanos o semidivinos. Una historia queA�comenzA?, como tantas otras, A�en el JardA�n del EdA�n y que podrA�a estar detrA?s de innumerables mitos y fantasA�as de la rumorologA�a contemporA?nea.

 

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Vaso de libaciA?n de Gudea (2000 AC) :ExtraA�os animales de piel moteada (A?leopardos?) en un fragmento de relieve asirio, rodeando un emblema que algunos han asociado al A?rbol de la Vida y que guarda asombrosos paralelismos con el Caduceo hermA�tico. Para otros autores las serpientes enlazadas podrA�an representar la escala hacia los estados superiores del ser . (Ambrosia, way of the shaman)

 

No en vano algunos opinan que quizA? habrA�amos de ver en esta prenda prodigiosa un antecedente insigne del traje milagroso de los superhA�roes del cA?mic, el cine y la televisiA?n. Aunque, como veremos, el alcanceA�de la tradiciA?n de un ropaje mA?gico o de virtudes sobrenaturales es mucho mA?s amplio de lo que podrA�amos imaginar y en absoluto encuentra su raigambre en una sola fuente, ya se trate de la Biblia o de cualquier otro antiquA�simo texto, puesto que se encuentran huellas y vestigios de prendas similares a nuestro taparrabo A�pico en A�fuentes de las mA?s dispares culturas.

En nuestro accidentado recorrido tras el mA�tico taparrabo, viajamos desde el PardA�s hasta Egipto, pasando por Babilonia, Grecia o Roma, hasta oscuros rincones del A?frica negra, intentando a duras penas reconstruir el oscuro itinerario histA?rico de la prenda prodigiosa, casi siempre asociada a la realeza sagrada, la magia sacerdotal, los misterios y las iniciaciones.

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Dionisos, con la piel de leopardo sobre el hombro, en una obra de Simeon Solomon (1865)

Ya mencionA?bamos en nuestra primera parte de esta historia (1) que fue en una reciente pelA�cula de Aronovsky, Noah (2014) , donde encontramos ecos de una vieja leyenda que conocA�amos por diversos textos -sobre todo judA�os- en los que se recoge la tradiciA?n sobre unas singulares ropas de extraordinarias propiedades que AdA?n y Eva lucA�an en el JardA�n del EdA�n y que, una vez expulsados del ParaA�so, llevaron con ellos y heredaron, de algA?n modo, sus hijos. SeA�alA?bamos tambiA�n entonces las cualidades simbA?licas de estas prendas venerables –que algunos asocian al caracterA�stico tejido moteado del leopardo– que en todo resultan ser un trasunto de la condiciA?n edA�nica, paradisA�aca o adA?mica -en el sentido mA?s profundo del tA�rmino- que caracterizaban al Hombre Primordial.

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Kubrick nos ilustra sobre al antigA?edad -prehistA?rica- de este simbolismo del cazador poderoso y su no menos potente influjo sobre los primeros humanos. Imagen de 2001, una Odisea del Espacio

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El jaguar parece ser el equivalente del leopardo, con el que comparte su simbolismo, en algunas culturas precolombinas. TambiA�n abundan allA� los sacrificios y los trances extA?ticos.

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La inconfundible piel moteada o de leopardo en una antiquA�sima pintura mural de Catal Huyuk. La persistencia y antigA?edad de este sA�mbolo es realmente un misterio.

Durante la primera parte de nuestro periplo tras el A�pico taparrabo hicimos un alto importante en la planicie de Sinar, uno de los mayores hitos de esta vieja leyenda que se vincula de modo estrecho A�–segA?n el rabino Hakhinai– A�con la figura de Nimrod, el mA�tico constructor de la Torre de Babel, A� de quien se dice en la Biblia que era un “gran cazador” (apelativo que sin duda nos pone sobre la pista de la piel moteada del leopardo y su simbolismo), un poderoso monarca- de la estirpe de los gibborim del mundo antediluviano- A�y un individuo que sin duda poseyA? tal prenda, porque con ella aparece el personaje representado en algunas imA?genes. Se dice que cuando Nimrod llevaba el milagroso taparrabo, los animales caA�an bajo una especie de influjo o trance y se postraban a sus pies. Como quiera que sea, la fama de “gran cazador ante el SeA�or” que precedA�a al mA�tico personaje bA�blico, parece estar asociada A�ntimamente con la prenda maravillosa de piel de leopardo.

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Imagen de un manuscrito medieval donde la montura del leopardo representa el pecado, lo que parece remitirnos al simbolismo de la Bestia apocalA�ptica

Distintas fuentes judaicas A�(fundamentalmente el Libro de Jasher, pero tambiA�n otros textos) nos aseguran que desde el Hombre Primordial (Adan Kadmon), el taparrabo prodigioso pasA? a su primer descendiente, y de A�ste a sus hijos, hasta alcanzar -tras varias piruetas genealA?gicas de A�sas que tanto gustan a los viejos escribas- A�a NoA�. A�La mA�tica prenda viajA? A�en el arca y pasA? a manos de Shem, de A�ste a Abraham, que la otorgA? a Isaac, y A�ste a su vez la diA? a EsaA?. Otras fuentes difieren en este punto y hacen pasar las prendas prodigiosas directamente desde Nimrod hasta EsaA?, quien asesinA? al primero apropiA?ndose de aquA�llas. (Esta versiA?n de la leyenda que implica el concepto de sacrificio y sangre derramada es mA?s interesante desde una perspectiva simbA?lica, y hay alusiones de ella en la pelA�cula de Aronofsky, Noah (2014) a la que hacA�amos referencia mA?s arriba.)

Curiosamente en SA?mer, no muy lejos de los dominios de Nimrod, encontramos el precedente mA?s antiguo conocido para la bestia apocalA�ptica, un dragA?n con siete cabezas y el cuerpo moteado de un LEOPARDO * procede de un pequeA�o fragmento arqueolA?gico (arriba) hallado recientemente. Este artefacto, cuya autenticidad nadie duda, ha sido datado por los expertos alrededor de 2800 AC, esto es, la mA?s antigua dinastA�a de Sumeria. La escena que representa tiene pasmosas similitudes con la visiA?n bA�blica del profeta Daniel y con el pasaje apocalA�ptico Ap. 13:13.

La propia figura de Nimrod presenta ademA?s importantes paralelismos con elementos apocalA�pticos, ya que muchos lo consideran una prefiguraciA?n contundente y clarA�sima del AnticrA�sto biblico. A�ste es uno de los aspectos que mA?s nos interesa de este asunto del leopardo: averiguar por quA� la poderosa imaginerA�a del Apocalipsis otorga los rasgos del leopardo a la Cuarta Bestia, montura de la Gran Ramera de Babilonia.

2 Y la bestia que vi era semejante a un LEOPARDO, y sus pies como de oso, y su boca como boca de leA?n. Y el dragA?n le dio su poder y su trono, y grande autoridad. *

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La montura de la Mujer Escarlata, la Ramera de Babilonia, con los rasgos del LEOPARDO En su mano, la copa de las abominaciones con las que embriaga a los moradores de la tierra -pharmakeia-

El profeta Daniel tambiA�n nos dice que el cuerpo principal de la Bestia es el de un leopardo (-aunque el aspecto general es el de una Hidra o el Sirrush qu aparece representado nada menos que en la Puerta de Isthar -AstartA�, una de las cientos de advoacaciones de la Ramera de Babilonia) A�Curiosamente, ademA?s, la montura de la Ramera de Babilonia A�descrita en el Apocalipsis, es tambiA�nA�este mismo animal la Cuarta Bestia, vinculada estrechamente alA�leopardo, loA�cual, como veremos posteriormente, nos darA? pie a una interpretaciA?n bien sugerenteA�del motivo que nos ocupa.

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El anticristo cabalgado la Bestia apocalA�ptica, en una miniatura antigua. De nuevo, la Bestia tiene la hechura del LEOPARDO

Esta referencia al leopardo en Apocalipsis 13: 2 A�podrA�a ser una alusiA?n a la figura de Nimrod puesto que su nombre, como hemos visto, contiene una referencia clara al animal. Cuando se menciona que el AnticrA�sto es como un leopardo se establece un firme vA�nculo simbA?lico con el lA�der de la Torre de Babel, Nimrod, A�tal vez para significar que el imperio anticrA�stico del Fin de los Tiempos resucita o recrea el sistema creado por aquA�l -Mistery Babylon- en Babilonia. A�sta no es la A?nica ocasiA?n donde el leopardo se menciona en la biblia en un contexto “apocalA�ptico”. A�Se le vuelve a mencionar al menos en otras dos ocasiones.

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Otra representaciA?n de la Bestia apocalA�ptica, con la distintiva piel moteada del leopardo y rasgos felinos

Tras un breve pero intenso estadio en Babilonia y SA?mer, continuamos siguiendo el rastro al A�pico taparrabo de piel de leopardo hasta alcanzar Egipto, donde volvemos a encontrarlo convertido en esas vestiduras sagradas que, tradicionalmente, constituA�an la indumentaria de la casta sacerdotal. Pero aA?n, antes de visitar la tierra de los faraones, convendrA�a aA�adir algunos detalles interesantes sobre la mitologA�a sumeria que nos darA?n mA?s claves sobre el asunto que tratamos.

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Nut, la bA?veda celeste, representada con el patrA?n moteado caracterA�stico de la piel de leopardo, que segA?n una tradiciA?n egipcia simbolizaba precisamente el Cielo cuajado de estrellas. Una razA?n que explicarA�a su uso como prenda sacerdotal.

Algunos autores han visto en la piel del leA?n de Nemea que aparece en la iconografA�a de Hercules y en el felino que se asocia a la figura mA?s antigua de Gilgamesh un paralelismo con esta piel de leopardo y su calidad de vestimenta real o sacerdotal. A�En nuestra peripatA�tica A�picaA�del taparrabo no dudamos en considerar definitivas y concluyentes estas curiosas concomitancias: no en vano hay quienes sugieren que Nimrod, Gilgamesh, Marduk y Herakles, entre otros, son diferentesA�nombres para un mismo personajeA�de rasgos inconfundibles. (2)

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Gilgamesh y Herakles como “domadores de fieras” o “grandes cazadores”, epA�tetos que coinciden con el significado de Nimrod (etimolA?gicamente, el domador del leopardo)

Recordamos ahora que, en opiniA?n de algunos autores, el propio nombre de Nimrod parece confirmar la conexiA?n con el leopardo, haciendo derivar el tA�rmino de los vocablos Nimir, un leopardo, y Rad (rod) -domeA�ar, domesticar- de donde Nimrod que significarA�a el “domador o seA�or del leopardo -o la pantera- “, apelativo que tambiA�n conviene perfectamente a Gilgamesh o a HA�rcules. EtimolA?gicamente el nombre de Nimrod parece hacer alusiA?n a una costumbre que se extiende a otras culturas: en la India se usaban leopardos adiestrados para cazar (4, p. 44): algunas leyendas persas refieren que Hosang (Cush) el padre de Tahmurs (Nimrod), que construyA? Babel, fue “el primero que domesticA? perros y leopardos para cazar” (Sir William Jones’ Works, vol. iv, p. 341,353). El epA�teto de “gran cazador ante YahvA�” con el que se presenta a Nimrod parece redundar en todo este asunto de alguna forma de caza practicada por la realeza sagrada y el leopardo.

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Animales de piel moteada (leopardos) flanqueando el Sol del doble horizonte. La escena evoca el relieve sumerio con el que abrimos el post. Estos misteriosos animales moteados se convirtieron en querubines, guardianes que flanquean el acceso al A?rbol de la Vida (o la Puerta del Cielo) .

En otras ocasiones, el simbolismo de la piel del “animal moteado” que cubre en ciertas representaciones a Nimrod, se extiende al del cervatillo (vA�ase la imagen inferior que muestra a Nimrod con algunos de los atributos de los Toros alados de NA�nive sujetando a uno de estos cervatillos) lo cual nos lleva a pensar que quizA? la significaciA?n mA?s amplia y profunda habremos de buscarla en la propia piel moteada, que comparten varios animales y criaturas mA�ticas, entre ellas el leopardo, el jaguar -equivalente mitolA?gico en las culturas centroamericanas- el cervatillo u otros. Este simbolismo podrA�a ser independiente, en cierto modo, del animal o animales que presentan el caracterA�stico aspecto moteado. En este sentido podrA�amos seA�alar que las manchas de la piel del cervatillo, en los misterios dionisA�acos, podrA�an aludir simbA?licamente a la forma en que el dios Baco muere, sugiriendo con ello cierta idea de sacrificio.

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Dionisos con el taparrabo de leopardo y el cA?liz o crA?tera de libaciA?n

Hay fuentes que tratan de explicar este misterioso origen de la importancia asociada al cervatillo y su piel moteada (idA�ntica a la de nuestro A�pico taparrabo) interpretando asA� ciertos aspectos de la historia de Nimrod: cuando este personaje, conocido como “domador de leopardos” comenzA? a vestirse con la piel de este animal, como trofeo y muestra de su habilidad como “poderoso cazador” , su apariencia debiA? impresionar la imaginaciA?n de cuantos le vieron, de modo que llegarA�a a ser no sA?lo el Domador del Leopardo (que como sabemos parece ser el significado del propio nombre, Nimrod) sino que fue A�l mismo llamado “El Moteado” o “el leopardo”.

 

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Nimrod luciendo los atributos de los toros alados asirios y el cervatillo de piel moteada, que tambiA�n fue sA�mbolo de Dionisos. Una de las claves de nuestro misterio

 

Desde Nimrod hasta hoy esta prenda ha sido usada como vestimenta real o sacerdotal, sA�mbolo de poder A�y estA?tus, en diferentes culturas y pueblos. La razA?n del valor conferido a esta piel moteada radica, segA?n la interpretaciA?n mA?s obvia, en lo exA?tico de la propia prenda: incluso en Egipto la piel de leopardo era sumamente preciada, por su escasez. Pero no creemos que este hecho explique tanta reverencia; A�A?cuA?l es entonces la simbologA�a de esta vestimenta? A?Por quA� se relacionan siempre con el poder y la autoridad, directamente vinculados con la leyenda de Nimrod? A�Otros signos de la realeza, como la capa de armiA�o, A�que tambiA�n luce una apariencia salpicada de manchas, A�parecen remitirnos de nuevo a un oscuro simbolismo del la “piel moteada”

 

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El cervatillo (spotted fawn) luce la misma piel moteada que el leopardo; ambos fueron atributos de Nimrod y de Dionisos. Su piel tambiA�n fue usada como prenda sacerdotal en Egipto.

 

EstA? bien documentado que desde Nimrod la prenda de piel de leopardo (o la piel moteada, en su defecto) ha sido usada como vestimenta real o sacerdotal, sA�mbolo de poder y estA?tus, en diferentes culturas y pueblos. A�La interpretaciA?n mA?s obvia es lo exA?tico de la prenda: incluso en Egipto la piel de leopardo era sumamente preciada, por su escasez. Pero no creemos que este hecho explique tanta reverencia;A�A�A?cuA?l es entonces la simbologA�a de esta piel moteada? A?Por quA� se relacionan siempre con el poder y la autoridad, directamente vinculados con la leyenda de Nimrod? A�Otros signos de la realeza, como la capa de armiA�o,A�A�que tambiA�n luce una apariencia salpicada de manchas, A�parecen remitirnos de nuevo a un oscuroA�simbolismo del la “piel moteada”.

La piel “moteada” del armiA�o, sA�mbolo de la realeza, con los colores tA�picos de la amanita muscaria. Su presencia en EWS de Kubrick podrA�a ser de nuevo una clave interesante en nuestro asunto.

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“En Egipto Nimrod es Osiris; en Babilonia, Asiria, Fenicia A�Palestina, Nimrod adquiere los rasgos de Tammuz. Nimrod fue tambiA�n adorado como Baco -Dionisos- y tambiA�n bajo la advocaciA?n de Adonis -por mencionar algunos- . A�Pero… A�A?quA� tienen en comA?n fundamentalmente todas estas deidades antiguas? A�Lo primero, es que todos sufrieron una muerte violenta: por ejemplo, el cuerpo de Osiris fue despedazado y sus trozos dispersados por toda la tierra (2), similar suerte siguieron, como hemos visto, Nimrod (a manos de EsaA? o los seguidores de Shem, segA?n otras fuentes, como Louis Ginzberg, que aA�ade mA?s detalles a la historia de nuestra prenda maravillosa) – Dionisos, Adonis y, por supuesto Tammuz, nA?cleo de un culto que tenA�a -como algunos de los mencionados- el sacrificio como una de sus fA?rmulas rituales.

El largo periplo de nuestro taparrabo desde Babilonia a Egipto A�podrA�a ser igualmente confirmado por otras fuentes que identificanA�a Nimrod y a Osiris, en virtud -entre otras caracterA�sticas- de su negrura. No en vano ambos fueron diosesA�”negros” (literal o simbA?licamente) y se sabe que en algunas representaciones Osiris aparece vestido de la cabeza a los pies en un ropaje moteado, conA�la parte superior de piel de leopardoA�(A�) A�

“Grifo” con los rasgos de un leopardo y rasgos apocalA�pticos en una pintura mural en una tumba del Imperio Medio perteneciente al gobernador Khumhotep, en Beni Hassan

Por ejemplo, Plutarco nos seA�ala en su libro sobre los misterios de Isis y Osiris (De Isid, et. Os., vol. II, p. 359.) A�que la tradiciA?n egipcia representa a su dios Osiris como negro A�y que este mA�tico personaje negro vestA�a con una piel de leopardo. Aunque no es el A?nico indicio que permite identificar a Osiris y Nimrod, y por tanto, admitir una migraciA?n de la prenda mA?gica y su simbolismo desde Babilonia al Antiguo Egipto.

El mA�tico taparrabo de piel de leopardo pasa desde Babilonia al antiguo Egipto donde lo encontramos como vestidura sacerdotal

En Egipto encontramos de nuevo nuestro A�pico taparrabo como vestidura sacerdotal . Sobre el uso de la piel del leopardo entre de los sacerdotes egipcios es interesante reseA�ar que una tradiciA?n emparenta simbA?licamente al leopardo con el Cielo (A?metA?fora del trance extA?tico?) A�Al igual que hoy la lucen muchos chamanes africanos, la piel de leopardo fue la prenda distintiva de los sacerdotes de Sem, encargados especialmente de revivificar la momia del faraA?n durante el misterioso ritual de la “apertura de la boca”. A�Una vez mA?s constatamos que la magia y la iniciaciA?n en determinados misterios aparecen fuertemente conectados con esta piel moteada del leopardo.

Arriba: sacerdotesA�deA�Sem . A la izquierda, A�la descripciA?n de una escena procedente de la tumba deA�Neferhotep dice que A�” el sacerdote calvo de Sem con la piel de leopardo es el sumo sacerdote” ; el que lleva la momia estA? vestido como Anubis.”(Adolf Erman,A�Life in Ancient Egypt,)A�Derecha: sacerdote de Sem como “chamA?n o mago”, detalle de la tumba de Nefer-Ronpet, Valle de los Nobles . Abajo un sacerdote de Sem con una estrecha banda sobre el hombre, en el Museo Egipcio de TurA�n. Como puede apreciarse claramente, la piel de leopardo era la indumentaria fundamental del sacerdocio egipcio.A�

No abandonaremos Egipto sin seA�alar, finalmente, un detalla sobre el monstruo devorador Ammit, A�presencia siniestra y amenazadora de las escenas de laA�psicostasia (pesada de almas) que tambiA�n a menudo fue representado con nuestra distintiva piel de leopardo. Ammit, que se nos antoja aquA� en su aspecto quimA�rico emparentado con la Bestia ApocalA�ptica, no fue adorado como divinidad. En realidad, encarnaba todos los miedos del hombre egipcio (algo asA� como los demonios en la iconografA�a medieval). A�Aunque fue figuradoA�casi siempre con la cabeza de un cocodrilo o un perro, se han encontradoA�pinturas de AmmitA�A�con cuerpo de leopardo o de leona, quizA? compartiendo parte del simbolismo mA?s oscuro del dios Seth, identificado tambiA�n a menudo con el leopardo.

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El uso sacerdotal y ritual de la piel de leopardo llega hasta nuestros dA�as

 

Y del antiguo Egipto, siguiendo el rastro de nuestro A�pico taparrabo, llegamos hasta la Grecia clA?sica, puesto que la tA�picaA�A�indumentaria moteada de Nimrod volvemos a hallarlaA�en laA�que cubre al dios Baco (Dionisos) de griegos y romanos. ElA�carro de Baco era tirado por leopardos, o panteras, que servA�an al mismo dios de cabalgadura. En muchas pinturas aparece Dionisos ataviado con nuestro A�pico taparrabo, la caracterA�stica piel de leopardo o -curiosamente- con la piel moteada del cervatillo. Este A?timo testimonio parece proceder de Asiria (NA�nive, cap. VIII, p.233) ) donde se encuentran indicaciones que refuerzan esta tesis de que los antiguos dioses paganos se cubrA�an con pieles de leopardo, al menos enA�algunos lugares.

Dionisos ataviado con la piel de leopardo, en una pintura griega

En los misterios dionisA�acos y sus rituales en la antigua Grecia y Roma podrA�amos encontrar algunas de las claves mA?s intrigantes del simbolismo de la “piel moteada” cuyo origen parece remontarse a los inicios del sacerdocio sagrado.

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Dionisos niA�o, tocado con una piel de leopardo, cabalgando sobre un felino (usualmente, la montura de Dionisos tambiA�n es precisamente un leopardo, o una pantera)

Por otro lado, los ritos de Osiris y Baco eran los mismos, segA?n algunos autores; los de Isis y Ceres coinciden en casi todo, salvo en el nombre. Ahora bien, alA�identificar a Baco (Dionisos) con Nimrod, el “domador de leopardos”, y estas fieras eran empleadas para servir de montura al dios o tirar de su carro; asA�, de manera anA?loga, el dios fue representado vestido como un leopardo, y sus sacerdotes se presentaban del mismo modo.

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El leopardo, como montura sagrada y como prenda en representaciones de Dionisos Dionisos, vestido con piel de leopardo (o pantera) y cabalgando sobre estos animales, representado a menudo en vasijas o crA?teras que podrA�an asociarse al vaso de libaciA?n que hemos visto ya entre las posesiones del Rey de Gudea (2000 AC) en el que tambiA�n figuraban los misteriosos animales de piel moteada flanqueando el acceso a los misterios (el A?rbol del conocimiento)

Al igual que en algunas ceremonias de los misterios eleusinos, A�se sabe que algunos deA�losA�ritos de iniciaciA?n se A� usaban sustancias tA?xicas y enteA?genas A�(9) para propiciar trances extA?ticos y experiencias alucinA?genas a los participantes (mystA�s) Junto con otras tA�cnicas inductoras del trance, como la mA?sica y los cA?nticos, ayudaban a estimular a los iniciados a superar las barreras sociales y remover sus inhibiciones, liberandolos de prejuicios y limitaciones A�-supuestamente- y propiciando el retorno a su estado natural salvaje.

El leopardo, como montura sagrada y como prenda en representaciones de Dionisos

Arriba, A�Dionisos, vestido con piel de leopardo (o pantera) y cabalgando sobre estos animales, representado a menudo en vasijas o crA?teras que podrA�an asociarse al vaso de libaciA?n, crA?tera o cA?liz,A� que hemos visto ya entre las posesiones del Rey de Gudea (2000 AC) en el que tambiA�n figuraban los misteriosos animales de piel moteada flanqueando el acceso a los misterios (el A?rbol del conocimiento)

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Festival dionisA�aco; el dios es representado sobre un LEOPADO

 

A�Existen leyendas recurrentes en algunos lugares de A?frica sobre la existencia de una secta sanguinaria de hombres leopardo (arriba) cuyos terribles desmanes han sido documentados en algunas ocasiones. A�Comparten con los hombres-lobo de las tradiciones europeas y con las mA�nades de los cultos dionisA�acos la capacidad de transformaciA?n –mediante artes mA?gicas o de hechicerA�a– en salvajes y frenA�ticos asesinos y comedores de carne humana. Tal vez, del mismo modo que se contaba en algunas historiasA�antiguas, el poder del berzerker o el brujo, que propiciaba esta transformaciA?n, radicaba precisamente en la prenda del animal con la que solA�anA�vestirse. A� En tiempos de los Vikingos, desde el siglo VIII al X, hubo una categorA�a especial de guerreros Vikingos conocida como los Berserkers. Grandes y poderosos hombres que peleaban en los frentes de batallas con una furia salvaje. Esa furia Berserker los hizo a ellos famosos y temidos. Hoy prevalece en ciertos cA�rculos escandinavos que esa furia Berserker era provocada por la ingesta ritual deA�Amanita muscaria. n)A�

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Fotos de un reportaje sobre terrorA�ficos hombres-leopardo africanos

El uso de esta prenda mA�tica se extiende hasta nuestros dA�as, especialmente en algunas sociedades primitivas. El papel de esta piel de leopardo (Kuaar Twac) , entre los sacerdotes zulA?es por ejemplo, estA? mA?s cerca de la autoridad ritual -o chamA?nica- A�que de la polA�tica; su portador ejerce como A?rbitro en disputas y litigios asA� como en rituales sagrados como exorcismos o sacrificios.A�(2)

Arriba, un retrato de tres cuartos (* guiA�o ad hoc) de un sacerdote zulA? llevando una piel de leopardo (Kuaar twac) alrededor de los hombros. Testimonio grA?fico de donde concluA�mos, entre otras cosas, que el nombre de taparrabo de nuestro tA�tulo no era el mA?s indicado para la vestimenta de la que hablamos. (2)

 

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MA�nade (o Dionisos) con algunos de los atributos de los misterios, entre ellos, la piel de leopardo

Por su condiciA?n de religiA?n mistA�rica sA?lo reservada a los iniciados, muchos aspectos de los cultos dionisA�acos permanecen aA?n desonocidos para la mayorA�a. Parece ser que el centro de la doctrina se basaba en un tema relacionado con la muerte y la resurrecciA?n y los ciclos estacionales (similares contenidos los encontramos en los cultos de DemA�ter y Ceres, y en los cultos eleusinos). En sus ritos eran fundamentales los trances extA?ticos y la posesiA?n por espA�ritus, ambos provocados por la ingesta o libaciA?n de sustancias alucinA?genas y el uso de cA?nticos, la mA?sica y el baile.

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Dyonisos, cabalgado el leopardo; una de sus mA�nades lleva la piel de leopardo (nuestro taparrabo A�pico) y el vaso de libaciA?n: las similitudes con la iconografA�a de la Gran Ramera ApocalA�ptica y su Pharmakeia son notables.

Se sabe que las mA�nades eran las seguidoras del culto mistA�rico de Dionisos, A�divinidad del vino, el impulso erA?tico -en el mA?s amplio sentido del tA�rmino-, el frenesA�, el A�xtasis y la intoxicaciA?n. Su contrapartida romana eran las bacantes (de Baco, equivalente romano de Dionisos). Usualmente eran representadas en pleno trance extA?tico, en actitud de danza y en completa uniA?n con la naturaleza primigenia.

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Tras siglos de oscuridad, la piel de leopardo aparece de nuevo en la fantasA�a iconogrA�afica simbolista de final de siglo XIX, aasociada una vez mA?s al lado mA?s salvaje y sexual de la feminidad.

El ritual principal de los cultos dionisA�acos entre los griegos era de carA?cter orgiA?stico, lo cual implicaba una desenfrenada potenciaciA?n A�de los estados alterados de conciencia y extA?ticos, casi siempre propiciados por la ingesta de drogas y el uso de mA?sica, danzas y cA?nticos apropiados, fomentando una “salida de sA� mismo” que podA�a llegar a extremos como la posesiA?n demonA�aca (como parecen observarse aA?n en ciertos rituales de magia afroamericana), episodios de zoantropA�a paranoica, esto es, transformaciA?n en fieras o animales, como en el mito del hombre lobo, los hombres leopardo africanos y otros similares, o la homofagia -canibalismo ritual- . Comiendo la carne cruda de animales -tal vez incluso humanos- los adoradores de Dionisos llegaban a ser uno con el dios y con las fuerzas desatadas y salvajes de la naturaleza que aquA�l representaba. (11)

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Fashion menades, el leopardo de rabiosa actualidad en las pasarelas

Las mA�nades -o bacantes- en los rituales de los cultos dionisA�acos llevaban a menudo pieles de leopardo y se las consideraba como “locas” : su comportamiento bizarro recuerda en algunos casos las modernas esclavas sexuales MK ultra, cuyas conductas en ocasiones han sido tildadas de trastornos y “enfermedades mentales” . Los misterios dionisA�acos podrA�an contemplar elementos similares al del la programaciA?n actual MK ultra de la moderna rumorologA�a conspirativa, esto es, una forma de condicionamiento psA�quico mediante diversas tA�cnicas que implicarA�an el uso de drogas, formas ilusionA�sticas, danza, teatro, formas orgiA?sticas, etc. (tA�rminos que engloba la expresiA?n “pharmakeia”) que llevarA�a a los iniciados hasta un A�xtasis (sexual) o frenesA� : A?no suena sospechosamente parecido a lo que las tesis conspirativas (representadas por Cathy OA?Brian , Springmeier y otros autores) afirman de las esclavas y divas sexuales MK Ultra? A?No ostentan contA�nuamente estas mA�nades contemporA?neas la sempiterna piel de leopardo y otros atributos que realzan la simbologA�a animal?…

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Grace Jones luce los atributos inconfudibles de la gatita, signos de la programaciA?n MK Sex Kitten

La rumorologA�a conspirativa actual afirma que en la programaciA?n MK ultra Monarca, existen dos formas de programaciA?n y condicionamiento mental mediante trauma, especA�ficas para crear esclavas sexuales llamadas Beta Kitten o Sex Kitten programming (“gatitas”). Los tres niveles principales de la programaciA?n Monarca son Alfa (nivel bA?sico y mA?s antiguo al parecer, monarca) Beta y Delta (Asesinos). (10) En En este A?mbito de la propaganda MK ultra en su modalidad Kitten, el simbolismo animal y la presencia de la piel del leopardo parece jugar un papel simbA?lico o ritual relevante, mA?s allA? de un primer matiz puramente estA�tico, exA?tico u ornamental.

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Abajo, el lado simbA?lico A�de la piel del leopardo es cada vez mA?s flagrante y ostentoso en la propaganda MK ultra Sex Kitten de la moda: Tras la mA�nade, un relieve que representa a un toro alado asirio, una de las mA?s conocidas figuraciones de Nimrod, el “Gran Cazador”, uno de cuyos atributos fue, precisamente, el leopardo.

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En nuestra A�poca, parece que el primer A�uso de la piel de leopardo como metA?fora visual de la liberaciA?n sexual de la mujer en los cincuenta con Sheena, Reina de la Jungla, una especie de versiA?n pin-up de TarzA?n.A�El personaje de Burroughs A�fueA�otro clA?sico portador del taparrabos de leopardo (en ocasiones) y mantiene alucinantes vinculaciones con NIMROD, curiosas conexiones, en las no podemos detenernos demasiado en este momento, pero sobre las que quizA? podramosA�volver en otra ocasiA?n.

 

La vinculaciA?n de TarzA?n A�con el leopardo y el taparrabo A�picoA�es bien significativa y fascinante: en una de las primeras ediciones del personaje en Tierra Santa, fue llamado Namer (Leopardo).A�

 

Detalle delA�Nimrod, de Dazinger; A�el Nimrod del escultor Yitzhak Danziger se basaba en los rasgos delA�TarzA?n cinematogrA?fico por excelencia. El leopardo ha jugado curiosamente un papel relevantA�simo en las historias de este personaje, que en sus primeras versiones llevaba, como Nimrod, el A�pico taparrabo de piel de leopardo : asA� aparece, por ejemplo, en las viA�etas de B. Hoghart. A�En las primeras historietas publicadas en Tierra Santa, se escoge para el Hombre-mono el nombre de Namer” (leopard), y A�”Bardalas” (pantera). A�Por otro lado, su inolvidable acompaA�ante, Cheetah (la mona “Chita”) no sA?lo no era una mona, sino que su nombre, en inglA�s, significa -adivinen- LEOPARDOA�cheetah — (Guepardo, LeopardoA� cheetah [E?E�i:tE�] A�unA�guepardo , onza) A�Pero estas consideraciones nos llevarA�an demasiado lejos de nuestra ruta inicial A�tras el taparrabos mA�tico y nos limitamos con seA�alarles el desvA�o: A�MA?s detalles en TarzA?n y Tierra Santa

ViA�eta del TarzA?n de B. Hoghart, con su caracterA�stico taparrabo de leopardo. Fue uno de los mA?s mA�ticos portadores de esta prenda

 

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En los aA�os cuarenta y cincuentaA�tras la eclosiA?n de TarzA?n y Sheena, la piel de leopardo vuelve a ponerse de moda en AmA�rica.A�Colgaban como adornos exA?ticos en las paredes de trofeos de Teddy Roosevelt y otros miembros de la A�lite blanca norteamericana, cazadores y amantes de safaris. Pero fueron las mujeres, especialmente en los aA�os cuarenta (aunque nosotros mA?s bien pensamos en una maniobra de los publicistas de la A�poca) las que comenzaron a transformar la piel de leopardo, sA�mbolo del macho dominante, A�en algo al mismo tiempo jugetA?n y picante y de alcance polA�tico, potenciando el lado “fashion” de la prenda.

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Esta nueva significaciA?n, junto a antigua iconologA�a del predador – y por extensiA?n, el cazador macho- evoluciona hacia una metA?fora del poder primigenio, A�salvaje, animal, A�puro. Pero el resultado final es un diseA�o grosero y sexualmente explA�cito que tiene poco o casi nada de sutil.

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En los aA�os 40 desde el A?mbito de la moda femenina se produjo una revitalizaciA?n de la imaginerA�a de la piel del leopardo, asociada al poder, el estatus y la liberaciA?n sexual de la mujer

 

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Nuestra Bettie Page, una de las primeras en posar con el A�pico taparrabo

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Ava, el animal mA?s bello del mundo; esposa de Sinatra y para algunos esclava MK ultra de antologA�a

 

Sin embargo, para nosotros el simbolismo y la carga sexual de la piel del leopardo fA?cilmente puede vincularse con asuntos nada frA�volos, A�mucho mA?s misteriosos y lejanos en el tiempo, de los que los cultos dionisA�acos no serA�an sino un jalA?n necesario hacia un destino aA?n mA?s distante y oscuro, como hemos visto.

Alexander Hislop (4) sugiere que Nimrod consiguiA? domesticar al leopardo para cazar, y que mA?s tarde las caracterA�sticas manchas de su piel fueron heredadas, a modo de emblema, por otros animales sagrados, como la vaca Hathor o el cervatillo moteado (spotted fawn) de Dionisos. En tiempos de Nimrod el tA�tulo de “SeA�or del de piel moteada” quedA? simplemente en “el moteado”. Pero lo que Nimrod pudo haber conquistado, domesticado o “dominado” realmente fueron las propiedades de otro tipo de pantera divina (“flying panther”) de distintiva piel moteada: la llamada pantera o “amanita pantherina”, una seta alucinA?gena, venenosa, de increA�bles efectos. R. Gordon Wasson (a�?Soma: Divine Mushroom of Immortalitya�? ) propone que las semidivinas -o mA?gicas si se quiere- propiedades de estas setas de piel moteada, similares a la amanita muscaria, fueron transferidas a otras plantas que crecA�an mejor en las regiones sureA�as.

 

La piel moteada de la Amanita muscaria luce una textura similar a la de nuestro “taparrabo A�pA�co” . QuizA? encontremos aquA� una de las claves de este misterio milenario

 

Los mitos, desde hace milenios, conocen A� la seta alucinA?gena A�bajo diversas advocaciones -enano, falo, fuente, copa, fruto, fuego, A?rbol, pilar, espada, martillo, sombrero, navA�o, ojo, sol, velo, piedra,zorra, serpiente, leche, A�nube… ; una de estas denominaciones es la de “animal moteado” (nuestro leopardo o pantera) A�. La ciencia ve sA?lo el fruto de un hongo subterrA?neo alimentA?ndose de los A?rboles. Los antiguos entendieron su profundo enigma la escalera hacia el Cielo, la puerta al horror sagrado, la iniciaciA?n en los misterios.

 

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Arriba, Adan y Eva junto a una Amanita Muscaria rodeada por la serpiente, que les seA�ala el “manjar de los dioses” A�R.G . Wawson (4) y otros han apuntado que “el A?rbol de la Vida, el Pilar del Mundo, el A?rbol CA?smico, el Eje del Mundo, el A?rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, todas estas son variaciones derivadas del abedul y el Amanita muscaria de los bosques del norte. Recordemos que nuestra historia sobre el taparrabo A�picoA�de piel moteada (A?amanita pantherina?) se remontaba hasta el JardA�n del EdA�n.

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La Amanita muscaria y Bambi ( cervatillo moteado, spotted fawn) lucen ambos la caracterA�stica “piel manchada” y podrA�an ser dos claves del simbolismo del taparrabo A�pico cuyo significado perseguimos. Ya hemos visto que tanto el leopardo como el cervatillo fueron asociados a Nimrod, a Dionisos y al sacerdocio “chamA?nico” . TambiA�n entre los antiguos sacerdotes egipcios, cuando no se disponA�a de una piel de leopardo, se usaba en su lugar la piel moteada de un cervatillo.

Abajo, la piel moteada caracterA�stica de la Amanita MuscariaA�o la panteraA�Amanita PantherinaA�podrA�a emparentarse con el “animal moteado”, el leopardo, el cervatillo y otras denominaciones del mismo sA�mbolo.

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La piel moteada del leopardo, una vez mA?s, nos sugiere la propia piel de la amanita pantherina, tambiA�n manchada.

 

Las setas alimentaron a los chamanes de norte Eurasia, pero seA�percibe su influjo en los cultos dionisA�acos, A�y en otras formas mistA�ricas de medio mundo.A�A� (8)

Las panteras (o leopardos) se vinculan, a travA�s de Dione, Diana, Baltis, Artemisa, Cibeles o la mA?s atA?vica Magna Mater, con la Diosa Pantera de Catal Huyuk . A travA�s de Dionisos, Orion, Osiris, Dumuzi y Ningizzida nos remontamos hasta NIMROD (el leopardo, el moteado), constructor de la Torre de Babel y mA�tico fundador de TODAS las religiones mistA�ricas de la historia -o al menos su primera versiA?n, Babel- Estas “panteras” o leopardos abren las puertas a otros mundos: en una crA?tera -vaso ritual- pertenceciente al Rey Gudea de Lagash (2000 AC) los felinos de piel moteada guardan la puerta al A?rbol del Conocimiento, rodeado por serpientes como en el EdA�n.

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Vasija dorada flanqueada por LEOPARDOS, en un mosaico de filiaciA?n dionisA�aca

 

La Amanita muscaria A�y elA�cervatillo moteado lucen ambos la caracterA�stica “piel manchada” y podrA�an serA�dos claves del simbolismo del taparrabo A�pico cuyo significado perseguimos. Ya hemos vistoA�que tanto el leopardo como el cervatillo fueron asociados a Nimrod, a Dionisos y al sacerdocio “chamA?nico” . TambiA�n entre los antiguos sacerdotes egipcios, cuando no se disponA�a de una piel de leopardo, se usaba en su lugar la piel moteadaA�de un cervatillo.

 

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Amanita pantherina, pantera o flying panther (A?la montura sagrada de piel moteada de Dionisos?)

 

TambiA�n resulta curioso apuntar que el estadio final de crecimiento de ciertas setas alucinA?genas, usadas en numerosos cultos mistA�ricos de todo el mundo, semeja a un cA?liz o una copa de color rojo caracterA�stico,A�como seA�ala acertadamenteA�Jake KotzeA�en The Sacred Mushroom and Atlantis, A�y evocan ciertos aspectos del simbolismo de la crA?tera de los misterios dionisA�acos y la copa de las abominaciones -pharmakeia- que figura en la mano de la Ramera de Babilona apocalA�ptica: A�” y tenA�a en la mano un cA?liz de oroA�lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicaciA?n. 5 En su frente tenA�a un nombre escrito, un misterio: A�BabiloniaA�A�la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierraA�.(Apocalipsis 12: 27)A�

 

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MA�nade ataviada con el taparrabo de leopardo empuA�ando una copa , en una escena de bacanal o ritual dionisA�aco

 

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Sospechamos que en los misterios dionisA�acos y sus rituales en la antigua Grecia y Roma podrA�amos encontrar algunas de las claves mA?s intrigantes del simbolismo de esta “piel moteada” cuyo origen parece remontarse a los inicios del sacerdocio sagrado. Al igual que en algunas ceremonias de los misterios eleusinos, en estos ritos se usaban sustancias tA?xicas y enteA?genas (9) para propiciar trances extA?ticos y experiencias alucinA?genas a los participantes (mystA�s) Junto con otras tA�cnicas inductoras del trance, como la mA?sica y los cA?nticos, ayudaban a estimular a los iniciados a superar las barreras sociales y remover sus inhibiciones, liberando -supuestamente- el retorno a su estado natural salvaje.

Dionysus Riding a Leopard Mosaic House of Masks, Delos, Greece

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Algunas de las claves de la Pharmakeia y la copa de abomianciA?n de la apocalA�ptica Ramera de Babilonia podrA�an encontrarse en la iconografA�a tradicional de Dionisos cabalgando el leopardo

En varios trabajos clA?sicos (9) seA�ha seA�alado que el kykeon, la A�bebida ritual de Eleusis, poseA�a propiedades psicoactivas capaces de producir una experiencia homogA�nea en los que recibA�an la iniciaciA?n (…) De igual modo, la amanita muscaria podrA�a haber servido deA�condimento o manjar chamA?nico (ambrosA�a) (8) en otros tantos cultos extA?ticos, quizA? tambiA�n en los misterios dionisA�acos.

A�Son muchos los que han apuntado que los modernos festivales de rock -que comenzaron a potenciarse A�de forma masiva hacia los 60, con el avance en la investigaciA?n sobre nuevas drogas (LSD) alucinA?genas como forma de ingenierA�a social– comparten no pocas cosas con aquellas antiguos festivalesA�dionisA�acos.

A?Pudieron sobrevivir de algA?n modo hasta nuestros dA�as estas religiones mistA�ricas de la antigA?edad clA?sica, con sus ritos orgiA?sticos, ceremonias extraA�as y teatrales, A�e ingesta de sustancias alucinA?genas que aseguraban al iniciado una puerta a la experiencia del A�”horror sagrado”? A�A?Fueron estos cultos a su vez inspirados por mA?s remotos cultos de magia caldea y babilA?nica, y transmitidos o “rescatados” por los miembros ocultos de un sacerdocio especial? …

MA?s imaginerA�a del Sex Kitten Programming donde mA?scaras, simbolismo animal y pieles de leopardo son de obligada presencia

Resulta inquietante constatar, aunque la comparaciA?n seaA�chirriante, que al igual que en la antigA?edad, estos miembros contemporA?neos del culto MK Ultra (Britney Spears, actores de cine y televisiA?n, chicas -y chicos- de Disney, mA?sicos y cantantes, famosos, divas y modelos de alta costura – gentuza del porno, prostitutas, etc) son utilizados para el entretenimiento de las masas en una suerte de modernos Festivales dionisA�acos (naturalmente con un notable uso de mA?scaras y efectos), llegando a convertirse -ante quienes sucumben a su gigantesco y espectacular hechizo- en dioses (o divas, del sA?nscrito deva, divinidad) del teatro, la mA?sica, la industria del entertainment, una siniestra y poderosa maquinaria de ingenierA�a social reponsable (A?o habrA�a que decir culpable?) del 100 % del modo de pensar de las masas, programadas a su vez -mA?s que en ningA?n otro perA�odo de la historia- mediante el influjo de la terrible “pharmakeia” de los incombustibles medios de comunicaciA?n.

 

 

Notas, fuentes y vA�nculos

(1) Una A�pica del taparrabo I, en Viajes con mi tA�a

(2) Smith, Noel : Nimrod, the rebellious pantherA�

(3) Nimrod, A?hombre, manA�aco o mito?

(4) AlexanderA�Hislop, The Two BabylonsA�

(5)A�Sex kitten beta programming and animal print mk ultra simbolism, en Exponsing the matrix

(6) Biblia de Cipriano Valera, GA�nesis, A�Libro de JeremA�as (JeremA�as 23:32) y otros pasajes

(7) Sheena y famosas mujeres leopardos del cA?mic

(8) Campbell, Ian: Ambrosia, food of the Gods (Amanita Muscaria )

(9) Carlos G. Wagner, las drogas sagradas en la antigA?edad Pharmakeia,A�Drogas en los antiguos misterios , (el trance extA?tico )

(10)A�A�En este complejo programa de condicionamiento mental se usan diferentes mecanismos, triggers y recursos que incluyen el lavado de cerebro y la programaciA?n mediante uso de drogas, magia cabalistica, sortilegiosA�y hasta proyecciA?n de pelA�culas (10) A?recuerdan aquella famosa escena de La Naranja MecA?nica de Kubrick donde se aplicaba al protagonista la “tA�cnica Ludovico”, en una alusiA?n a los medios de programaciA?n Delta?)

(11) Atavismo dinonisA�aco: Hic sunt leonesA�

(12) MK ultra programming para legos, en Contraperiodismo MatrixA�A�y acA? A�https://www.youtube.com/watch?v=gsANsStJHWc y en la magnA�fica A�Vigilant Citizen

(13)A�A�Leopard print programming: la prenda favorita de las gatitas, desde la A�poca lacustre, al parecer. VA�deo y un puA�ado de fotos para ilustrar el asunto. A�MA?s ejemplos flagrantes aquA�A�A�MA?s leopardos y gatitas, especial para nuestras chicas mA?s paranoicas:A�Sex Kitten Programming.

(14)A�A�Los orA�genes psicotrA?picos del cristianismoA�http://www.samwoolfe.com/2013/04/the-sacred-mushroom-and-cross-by-john.html

15) Amanita pantherina: (flying panther)A�https://setasalucinogenas.com/especies/amanita-pantherina/

16) Animal print simbolismA�

17A�Algunos ejemplos que ilustran el uso – y abuso- de los publicistas (o quienes estA�n tras ellos) del lado fashion de la piel de leopardo, protagonista de nuestro enA�simo episodio de esta “A�pica del taparrabos”. A�Exposing the matrix, p.5A�

La octava maravilla del mundo (II)

Mario Larrinaga /A�Byron Crabbe

 

A�Y ahora, damas y caballeros,A�vamos a mostrarles la cosa mA?s grandiosa que sus ojos hayan vistoA� jamA?s. Fue un rey y un dios en el mundo que A�l conociA?, pero ahora viene a la civilizaciA?n solamente como un cautivo -A� para satisfacer su curiosidad. Damas y caballeros, vean a Kong, la Octava Maravilla del MundoA�.

 

Ilustraciones de Byron Crabbe para King Kong (Mario Larrinaga /A�Byron Crabbe)

 

 

Nuestra tA�a nos hacA�a la solemne promesa, hace unos aA�os, A�de contarnos mucho mA?s sobre la Octava maravilla del mundo, emplazA?ndonos para un futuro incierto con un cinematogrA?fico “PrA?ximamente en sus pantallas.” Y en esta casa intentamos cumplir nuestros propA?sitos: de modo que volveremos a apuntar ahora aquellas lA�neas prometidas sobre el mA�tico viaje a la Isla de la Calavera y a visitar de nuevo a sus terribles y furibundos habitantes.

Debemos, probablemente, nuestra colosal fascinaciA?n por el King Kong de 1933 — A�no sabemos si la octava maravilla del mundo, pero con seguridad una de las diez mejores pelA�culas del gA�nero -- a nuestra innata A�y proverbial capacidad de asombro y a los desvelos de un grupo de inspirados e inspiradores cinA�filos (*) A�-a los que nunca estaremos bastante agradecidos- que tuvieron la afortunadA�sima idea de proyectar esta monumental pelA�cula A�en un pequeA�o pero bien traA�do cine club de barrio hace ya muchos aA�os (tantos que nos entristece ligeramente recordarlo). Es difA�cil situar en quA� momento exacto descubrimos por primera vez la denominada “magia del cine”, pero este primer visionado de King Kong en pantalla grande puede perfectamente estar entre los candidatos a este sublime instante en que nos convertimos en adeptos del arte de los Lumiere.

 

 

Esa fascinaciA?n nuestra se fundamenta ademA?s en los incontables valores de esta monumental joya del celuloide rancio. Recordamos que en aquella A�poca dorada de la infancia en la que asitimos a esta milagrosa primera proyecciA?n de King Kong, en un pase semi-privado que hacA�a aA?n mA?s misteriosa -si cabe -- esta formidable experiencia primigenia del cine (reminiscente quizA? de aquellas sombras y luces de la caverna platA?nica), A�una de nuestras lecturas favoritas fue El Mundo Perdido, de Sir Arthur Conan Doyle. A�Ya entonces intuimos la influencia de aquella novela sobre la historia en torno a la Isla de La Calavera, asunto que confirmarA�amos mA?s tarde con la lectura del guiA?n original de la pelA�cula, aA�os despuA�s, y A�que recogimos en un post que bautizamos La Tierra de Maple White , donde hablA?bamos sobre estos paralelismos A�entre el Mundo Perdido imaginado por el creador de Sherlock Holmes y esta umbrosa y terrorifica jungla donde habitaba, felizmente, el rey Kong.

 

Arriba, el grabado “Atala” de Gustave DorA�, en el que se inspiran los artA�fices de King Kong (1933) A�para crear el escenario del “paso peligroso” A�en la Isla de la Calavera

 

Igualmente notamos en aquella primera visiA?n de King Kong la increA�ble capacidad de evocaciA?n y el profundo misterio de las imA?genes, especialmente las mA?s grandilocuentes panorA?micas de la Isla de la Calavera o la espesura de la selva donde habitaban aquellos monstruos herederos de la fantasA�a de Conan Doyle : no sabA�amos nada entonces del arte del matte painting, pero intuimos que aquellas portentosas imA?genes fotografA�adas con aspecto de grabado antiguo, tenA�an un sabor de lo misterioso y lo antiguo muy distinto del que nos daban las inocuas y coloridas imA?genes de la televisiA?n.

 

 

Este nebuloso y evocador aspecto de los escenarios de King Kong tienen un curioso origen que nos gustarA�a mencionar. Ahora unos avispados internautas han seA�alado con acierto la influencia de la obra de Gustave DorA�, famoso grabador e ilustrador francA�s del siglo XIX,A�y del pintorA�Joseph Gandy, entre otros, en la gA�nesis de muchos de los fantA?sticos escenarios de la pelA�cula. ( ) A�Basta comparar, nos dicen, la ilustraciA?n de DorA� titulada “SatA?n pasea por el EdA�n” contenida en su cA�lebre serie para el ParaA�so Perdido de Milton con un detalle de la jungla de King Kong en la Isla de la Calavera. El parecido es incuestionable.

Los decorados de la mA�tica Isla de la Calavera son uno de los paisajes imaginarios mA?s asombrosos jamA?s creados para una pelA�cula. La calidad del diseA�o de producciA?n y el set de decoraciA?n es absolutamente fenomenal. Como hemos visto y se ha seA�alado en algunas ocasiones, los fondos -backgrounds- de los escenarios recuerdan poderosamente la iconografA�a de DorA�: esta impresiA?n es intencional. No en vano Willis OA?Brien, tA�cnico de efectos especiales de la pelA�cula, pidiA? expresamente a los artistas Mario Larrinaga y Bryon Crabbe (autores de algunos de los fabulosos dibujos que ilustran este post) que trabajaran los fondos para la escenografA�a de la Isla de la Calavera con este caracterA�stico estilo abigarrado y romA?ntico de los grabados de DorA�.

 

Ilustraciones de Byron Crabbe para King Kong (Mario Larrinaga /A�Byron Crabbe)

 

Eligiendo a DorA�, los artA�fices de King Kong apostaron por dar una atmA?sfera salvaje, misteriosa y romA?ntica a la pelA�cula. Los fondos de DorA� a menudo consiguen una sensaciA?n de gran profundidad a travA�s de su uso de diferentes planos o traslapo de tA�rminos que retroceden dando A�la impresiA?n de una enorme distancia. Este singular uso de los recursos espaciales contribuye a subrayar la apariencia de paisaje onA�rico, antiguo, surreal. A�Byron Crabbe y Mario Larrinaga hicieron cientos de dibujos y esbozos, combinando el estilo de DorA� con las ideas y propuestas visuales de OA?Brien. El resultado fue realmente asombroso.

 

Ilustraciones de Byron Crabbe para King Kong (Mario Larrinaga /A�Byron Crabbe)

Al margen del fantA?stico trabajo del tA�cnico de efectos especiales y estos dos artistas, la octava maravilla fue posible gracias, sobre todo, a la portentosa imaginaciA?n deA�Merian C. Cooper, que produjo en los aA�os veinte una serie de pelA�culas de aventuras para la Paramount, casi siempre de temas exA?ticos y de vida salvaje, que cautivaron al pA?blico de la A�poca con su narrativa sobre tierras desconocidas e inexploradas, relatos totalmente novedosos en aquellos dA�as que tuvieron un gran A�xito. A�Los elementos bA?sicos de aquellas historias terminarA�an cristalizando en el proyecto mA?s ambicioso de Merian: King Kong.

 

Byron Crabbe

 

En 1933, Merian C. Cooper consiguiA? captar el interA�s de un ejecutivo para producir su proyecto diciA�ndole: “A?Sabe usted que verA�a un gorila de veinte metros en una chica de metro y medio? …A? Su desayuno!”. ” Cooper soA�aba con hacer una pelA�cula de monstruos inspirada en los libros que habA�a leA�do sobre terrorA�ficos gorilas escondidos en la espesura de las selvas africanas. LlevA? su idea a los estudios de la Paramount, pero allA� lo rechazaron. Pagar una fortuna para enviar a un equipo de rodaje hasta A?frica o la isla de Komodo durante la Gran DepresiA?n les pareciA? demasiado riesgo. Pero aA�os despuA�s Cooper volverA�a a intentarlo en la productora RKO vendiendo una historia para filmar con la tA�cnica del stop-motion. Cuando presentA? su proyecto a los ejecutivos ya contaba con Mario Larrinaga y Byron crabbe para producir las pinturas de las diversas escenas de la pelA�cula. Estas imA?genes contribuyeron poderosamente a vender el proyecto y consiguieron definitivamente A�dar vida a King Kong.

 

Ilustraciones de Byron Crabbe para King Kong (Mario Larrinaga /A�Byron Crabbe)

 

 

Una secuencia con una araA�a gigantesca nunca mostrada en la pelA�cula

 

 

Ilustraciones de Byron Crabbe para King Kong (Mario Larrinaga /A�Byron Crabbe)

Oa��Brien y su A�colaborador clave A�el artista Byron Crabbe pintaron juntos una enorme escena que representaba una chica semidesnuda bajo el dominio de un mono gigantesco (imagen deudora de la iconografA�a de la femme fatal A�fin de siecle, cuyos antecedentes se remontan bien lejos en la historia occidental, como quizA? podamos considerar en otro momento*), A�mientras un intrA�pido cazador dispara al primate. A�Esta imagen poderosa resultA? ser fundamental para el desarrollo de lo que llegarA�a a ser King Kong tal como lo conocemos, A�cuyo primer tA�tulo -felizmente desechado- iba a ser A�”Giant Terror Gorilla” . Willis OA?Brien y su amigo Bryon Crabbe estuvieron estrechamente vinculados con la preproducciA?n y fueron responsables del aspecto visual de la pelA�cula, colaborando con mA?ltiples bocetos, pinturas al A?leo y matte paintings (entonces sobre cristal o negativo fotogrA?fico) que dan esa maravillosa impronta visual a la pelA�cula.

 

Ilustraciones de Byron Crabbe para King Kong (

http://nzpetesmatteshot.blogspot.com.es/2013/07/king-kong-mightiest-wonder-of-world.html)

 

(Fotogramas de la pelA�cula de 1933)

 

Uno de los trailers originales de la pelA�cula

Como parte de sus obligaciones con la RKO, se le pidiA? a Merian Cooper que evaluara un proyecto cinematogrA?fico que se habA�a ido de presupuesto, llamado ” Creation”: aquA�lla era la historia de un grupo de naA?fragos que descubren una isla habitada por feroces dinosaurios con los que deben lidiar duramente. Cooper desestimA? el proyecto, pero mientras lo estudiaba contemplA? varias escenas de los lagartos terribles que habA�an creado usando la tA�cnica del stop-motion, que inmediatamente serA�a incorporada a la producciA?n de Kong, que originalmente habA�a sido planificada para usar filmaciones con animales reales. De pronto, las posibilidades de materializar su viejo proyecto sobre el gorila gigante parecA�an multiplicarse. De este modo, casi milagroso y accidental, se gestA? una de los mA?s alucinantes y hermosos espectA?culos cinematogrA?ficos de la historia. A�(8)

 

Antigua imagen promocional de King Kong evocadora del sacrificio ritual, el doble pilar masA?nico de inspiraciA?n fA?lica-osisA�raca , A�el vA�nculo improbable pero cierto de las Torres Gemelas y el lado mA?s oscuro del simio.

Pero esta es otra historia que no soA�aron los creadores de esta Octava Maravilla del Mundo.

 

 

 

-Fuentes, notas y vA�nculos-

La mayorA�a de las imA?genes las encontramos en A�http://king-kong.fansforum.info A�y en A�http://classicmoviemonsters.blogspot.ca

0. A�Vintage King Kong

1 A�El arte de Byron Crabbe para King Kong en Monster Kid Classic Horror

2 A�King Kong en la Tierra de DorA�

3 A�Kong, La octava maravilla del mundo

4A�Byron Crabbe y king kong, en Google imA?genes

5 La Tierra de Mapple White, en Viajes con mi tia

6. DorA� y el pozo de la araA�a

7. http://www.criticalcommons.org/Members/pcote/clips/king-kong-matte-work.mov/view

8. http://blog.renderfarmstudios.com.mx/tag/matte-painting/

9. King Kong, una de las pelA�culas que todo Dios deberA�a ver

10. Matte shot paintings

El Lobo Feroz

Estamos en fechas donde al parecer se fomenta todo lo que tenga que ver con terrores estereotipados venidos de paises angloparlantes y que se materializan en las calabazas huecas y en la dicotomA�a entre el truco y el trato. Por ello, el viaje que le propongo hoy a la TA�a es especial. Es un viaje introspectivo a la niA�ez, A�trufado con todo un alarde de fantasmas y miedos. A�Y, por supuesto, lleno de simbolismo . Para ello,A� voy a utilizar la figura del a�?Lobo Feroza�?, habitual de los cuentos que nos contaron y no nos explicaron, reflejada enA� una excelente obra cinematogrA?fica: a�?La Noche del Cazadora�? (1955) A?nico largometraje como director del actor inglA�s Charles Laughton.

 

 

a�?Desconfiad de los falsos profetas que se cubren con pieles de cordero pero que en su interior son fieros como lobos. Por sus frutos los conocerA�isa�?.

 

Charles Laughton tenA�a 55 aA�os cuando decidiA? ponerse tras las cA?maras y dirigir su primer largometraje. Para ello eligiA? la novela del escritor Davis Grubb que contaba la historia, basada remotamente en hechos reales, de un falso predicador interpretado por Robert Mitchum A�que vaga por los caminos asesinando a mujeres para quedarse despuA�s con su dinero.

 

 

Charles Laughton dotA? al largometraje de una ambientaciA?n muy peculiar, jugando con las luces y las sombras de una manera magistral, obra del director de fotografA�a Stanley Cortez, que ya habA�a trabajado con Orson Welles en El cuarto mandamiento. La pelA�cula tiene un aire expresionista, como si el bien y el mal, la luz y la oscuridad, estuvieran siempre en conflicto, entrelazA?ndose la una con la otra. Las influencias expresionistas son poderosos catalizadores de la fuerza y el talento que derrocha cada plano del film. Laughton buscA? una luz que nos conectara con nuestros miedos mA?s infantiles, con los terrores nocturnos de siluetas recortadas y sombras indefinidas. El mayor miedo para un niA�o es una silla en una oscura habitaciA?n, capaz de transformarse en una amenaza al acecho para las imaginaciones mA?s desatadas. Cortez entendiA? perfectamente este principio, y lo plasmA? en pantalla como nunca se habA�a hecho antes.

 

La adaptaciA?n a la gran pantalla viene firmada por el novelista James Agee, responsable tambiA�n del guiA?n de La reina de A?frica (1951). Sin embargo, Robert Micthum afirma en sus memorias que Laughton rechazA? el guiA?n y lo rescribiA? de arriba abajo. Pues bien, Mitchum faltA? a la verdad. En 2004 se encontrA? una versiA?n del guiA?n original de Agee, que prueba hasta quA� punto la pelA�cula se mostrA? fiel a su trabajo. Lo que sA� parece probado es que Laughton exigiA? recortes sobre la propuesta de guiA?n, demostrando de paso que era un autA�ntico genio a la hora de pulir y agilizar las historias ajenas.

 

AdemA?s de Robert Mitchum, en la pelA�cula aparecen Shelley Winters y Lillian Gish, la famosa estrella del cine mudo, la actriz favorita de Griffith, con la que este director trabajA? en tA�tulos mA�ticos como El nacimiento de una naciA?n o Intolerancia. En La noche del cazador Gish interpreta a una mujer, la seA�orita Cooper, A�que acoge en su casa a niA�os perdidos o huA�rfanos, o sea, el polo opuesto a lo que representa el personaje interpretado por Mitchum.

 

 

Harry Powell, el asesino que interpreta Robert Mitchum, estA? basado en Herman Drenth, un granjero de origen holandA�s. Drenth se valiA? de sus poderes de seducciA?n para conocer a dos viudas en la secciA?n de contactos del periA?dico. Cuando ambas mujeres desaparecieron, la policA�a encontrA? un autA�ntico camposanto en el garaje del amante encantador: Drenth las habA�a asesinado, asA� como a los tres hijos pequeA�os de una de ellas. Como el personaje de Powell, su A?nica motivaciA?n era el dinero de las vA�ctimas, y la crueldad de sus actos ponA�a los pelos de punta. Herman Drenth fue colgado en 1932.

 

El relato que adaptan Laughton y Agee presenta una galerA�a de personajes que se apoyan sobre los arquetipos mA?s conocidos del cuento infantil. Harry Powell hace las funciones de ogro incansable, que persigue a los niA�os para devorarlos.A� John y Pearl son los protagonistas infantiles, que deben valerse de su propio instinto ante la incapacidad de los adultos para protegerlos. La seA�orita Cooper, por otra parte, encarna a la hada buena, la A?nica adulta capaz de enfrentarse al monstruo. Y todo ello en el entorno de la Gran DepresiA?n, tan parecido a las A�pocas de penurias medievales en que se enmarcan tantos cuentos clA?sicos.

 

 

A la TA�a le he recomendado encarecidamente el visionado completo de este largometraje, a veces sA?rdido a veces lA�rico y siempre inquietante, A�dejando que le atrape todo el simbolismo que rezuman sus fotogramasa��pero mientras lo hace, como aperitivo, le he traA�do un elaborado resumen de Juan Antonio Vela donde se desgranan algunos de esos A�sA�mbolos:

 

 

VISITEN NUESTRO “JAZZBAR”

Hoy nos acompaA�a un magnA�fico violinista : Stephane Grappelli. Y nos visita junto a otro gran instrumentista David Grisman que toca la mandolina.

 

 

 

Sábado, noviembre 1st, 2014 CELULOIDE RANCIO, GENERALIS 2 comentarios

El dirigible robado

 

 

A cualquier devoto del viaje y la aventura, aunque sean virtuales e imaginarias, le fascinarA? casi todo lo relacionado con la atmA?sfera romA?ntica y nebulosa de los “Viajes Extraordinarios” de Julio Verne. Sucede ademA?s que el lector del genial autor francA�s suele ser adepto del sabor inconfundible de las A�ilustraciones clA?sicas del universo verniano, tan cercanas al estilo “steampunk contemporA?neo A�como deudoras de la visiA?n fertil de Gustave DorA� o la iconografA�a del grabado vetusto y aA�ejo.

 

Este aroma maravilloso del mundo de Verne lo encontrarA?n en una curiosa muestra del mejor celuloide rancio que les traemos hoy, llamada Le Dirigeable VolA� (El dirigible robado), que apasiona y decepciona por partida doble, en opiniA?n de algunos internautas a los que debemos este afortunado hallazgo (1) . La pelA�cula es una adaptaciA?n libA�rrima de la novela Dos aA�os de vacaciones (A?quiA�n pudiera!…) de Julio Verne, aunque en realidad el guiA?n es un pretexto para brindarnos un autA�ntico festA�n visual inspirado precisamente en el fabuloso imaginario que los mejores ilustradores de las novelas vernianas crearon durante dA�cadas.

 

Karel Zeman, brillante realizador del Dirigible Robado, opta en lo argumental por una libertad y desparpajo absolutos, y por el contrario se ajusta de un modo prodigioso a la estA�tica de los grabadores de la Maison Hetzel (responsables de las ediciones originales de los Voyages Extraordinaires de Verne) creando una serie encadenada de estampas animadas gracias a las tA�cnicas de superposiciA?n de dibujos, animaciones y tomas cinematogrA?ficas directas: “No otra es la intenciA?n deA�Zeman, pues esos autA�nticos tableaux vivant que pueblan su pelA�cula, calcados de esas mismas novelas que saqueaba Ernst, se transforman rA?pidamente en un alegato de rebeldA�a y libertad, contra un sociedad eminentemente conservadora y de orden, donde todo tenA�a que estar en su sitio y nada debA�a moverse mA?s allA? de lo tolerado.(…)” (1)

 


 

 

Uno de los referentes y ancestros mA?s dignos de este Dirigible robado es este otro Dirigible fantA?stico

 

El relato de un viaje admirable, de esos a los que Verne nos suele invitar, tiene como protagonistas a cinco hA�roes imberbes que vivirA?n toda clase de peripecias y aventuras trepidantes, dignas de la A�pica del A�mejor cine mudo. Recuerda en ocasiones a aquellas prodigiosas viA�etas de Little Nemo (…) con esa dimensiA?n casi onirica que nos empuja a bucear en el imaginario de la infancia, con un tono lA?dico y poA�tico -como el del cine de MeliA�s, a veces- avanzando a saltos a travA�s de universos paralelos, cabalgando entre el cuento de hadas y el documental o el testimonio grA?fico de la revoluciA?n tecnolA?gica del A�sigloA�diecinueve.

 

ImA?genes del Dirigible Robado


En resumen, un cine atA�pico, curioso y singular, digno del mejor ChomA?n o los LumiA�re, evocador de la poesA�a del viaje y esos mundos remotA�simos que tanto nos gusta glosar en esta pA?gina. Una tournA�e que no podemos dejar de emprender, A�y a la que estA?n ustedes invitados.

 

 

Avance de la pelA�cula El Dirigible Robado, para ver online

 

 

Fuentes, notas y vA�nculos

1. En cA�rculos, con una crA�tica muy bien traA�da de esta pelA�cula

2.MA?s en El gabinete del Doctor Mabuse

3. Una ficha tA�cnica de la pelA�cula en Sensacine

4. Un puA�ado de fotogramas de El Dirigible robado, aquA�

5. MA?s sobre dirigibles singulares y vernianos, prA?ximamente, en Viajes con mi tA�a

 

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