HIPERESTESIA HIPOSTÁTICA

La tita se va de exposiciA?n.

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Antonio PA?ez.

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Antonio PA?ez, Sevilla, 1970. Cursa estudios de Bellas Artes en la Facultad de Santa Isabel de HungrA�a, especialidad en Grabado y DiseA�o, de la Universidad de Sevilla, 1995. Durante sus aA�os de estudio participa en varias exposiciones colectivas. Colabora, puntual y desinteresadamente, como ilustrador con diversas publicaciones locales de poesA�a, asA� como haciendo labores de maquetaciA?n y diseA�o para algunos nA?meros de la revista “El Soberao“, del Ateneo de su localidad natal.

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Abandona casi completamente durante aA�os la prA?ctica del dibujo para concentrarse en la vida laboral. Hacia el aA�o 2001, de modo autodidacta, comienza a desarrollar la tA�cnica del pastel, realizando entonces, de manera intermitente, mA?s de doscientas obras de diversa temA?tica.

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Dotado de una paleta que podrA�amos definir como “terrosa” -en la que el ocre, el siena, el beige, brillan por su presencia- los verdes, azules y carmines hacen fugaces y sorpresivas apariciones -mA?xime teniendo en cuenta una sutil afecciA?n visual del autor, que le dificulta su distinciA?n- y con una especial predilecciA?n por la estructura compositiva que A�l mismo suele definir como “horror vacui”, resultado final de un largo proceso evolutivo-selectivo, es justo destacar su honradez profesional y personal, fuera de toda trampa y cartA?n.

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Deudor, entre otros, de Durero, los Prerrafaelitas, Friedrich, Antonio LA?pez, PA�rez Villalta… su cultura pictA?rica es vasta y diversa, su tA�cnica depurada, pero lo mA?s destacable de su obra es, sin duda, la temA?tica, la perenne intenciA?n de transmitir con ella una idea de hombre, de cultura y visiA?n de la vida. No pueden faltar las colecciones de exvotos, las calaveras, las postrimeA�as, el inexorable fluir del tiempo… memento mori. De calificarlo, nos atreverA�amos, dentro de lo inclasificable, como simbolista.

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Alcanzado este nA?mero de obras estima oportuno el momento para realizar su primera exposiciA?n de dibujos, que inaugura el 10 de junio de 2011, a las 21:00 horas en la Casa de la Cultura de Los Palacios y Villafranca, Sevilla. La muestra permanecerA? abierta al pA?blico hasta el dA�a 9 de julio de 2011.

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En palabras del propio autor:A�“(…) evento que despuA�s de hacerse esperar mA?s de veintidA?s aA�os (…). Tras meditar largamente sobre decrA�pitas calaveras, postrimerA�as e inexorable fluir del tiempo, asuntos que se cuentan entre los motivos principales de mi obra, festejaremos con una copa de buen vino (…) en un momento tan especial y seA�alado, raro como el paso del cometa Halley, puede que no tan brillante, pero quizA? tan milagroso, por lo irrepetible”. (1)

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SegA?n nuestras fuentes, el escaso tiempo que le permite su labor docente, el “sagrado tiempo libre” como le gusta definir, lo dedica a sus pasiones:A�la pintura, la lectura,A�la mA?sica, el cine, el buen yantar, los amigos,A�el viaje,A�el buceo -a profundidades abisales- por la red y a su amada y musa.

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- Notas -.

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(1) Recomendamos ciertamente la asistencia, seguro que les depara mA?s de una sorpresa.
(2) Gracias al dr. Venturi por el material.
(3) Todas las imA?genes son propiedad del autor, hasta que el dinero o el tiempo demuestren lo contrario.

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La vuelta al mundo en 90 dA�as.

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Ha sido toda una sorpresa para nosotros encontrarnos con esta competiciA?n, la Barcelona World Race, A�que consiste en dar la vuelta al mundo en aproximadamente 90 dA�as, sin escalas, a travA�s de 25000 millas de viaje marino. Todo un homenaje a Julio Verne. En Viajes con mi tA�a no podA�a faltar esta referencia.

Sobre todo cuando es una travesA�a reservada a osados, a valientes, a locos, a curtidos navegantes que saben apurar hasta el fondo la copa del sufrimiento, respetando a su enemigo casi religiosamente, en el conocimiento de que despuA�s del sacrificio y del duro trabajo vendrA? la recompensa del reto cumplido, del listA?n superado, del trabajo bien hecho, del objetivo conseguido. Algo que quizA? no estA� muy de moda en estos tiempos hedonistas que nos ha tocado vivir pero que, a nosotros, nos pone los pelos de punta y con lo que nos identificamos plenamente.

Esta es una gente de una pasta especial, como la del maratoniano que, sabedor del supremo esfuerzo que le resta, sigue y sigue machacando la ruta con sus pies, y machacando su cuerpo con la ruta, sabedor de que la recompensa que le espera en la meta, el simple hecho de llegar, de superarse, de vencer a su enemigo, a sA� mismo, merece toda pena transitoria que intenta, sin conseguirlo, minar su fA�rrea voluntad. Llegar, aunque sea a rastras, es todo lo que cuenta.

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Por estos viejos lobos de mar, por los que desde ahora confesamos nuestra admiraciA?n como ejemplo de esfuerzo, les traemos este anuncio, uno de los mejores que hemos visto jamA?s y que no deja de emocionarnos cada vez que lo vemos. Suerte a todos ellos en su prA?ximo desafA�o y enhorabuena a los publicistas, cuya expresiA?n artA�stica tenA�amos algo abandonada.

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La Barcelona World Race (1) (2) es la primera y A?nica regata a vela alrededor del mundo para dos tripulantes en barcos IMOCA Open 60, que no sobrepasen los 60 pies de eslora, con puntas de mA?s de 25 nudos bajo vientos portantes. Es una regata sin escalas en la que la ayuda externa estA? sometida a penalizaciones. La BWR 2010/11 es la segunda ediciA?n -la primera se celebrA? en 2007/08, la tercera se celebrarA? en 2014-. La salida se darA? el 31 de diciembre a las 13 horas frente al Hotel W (cuya visita recomendamos) en el puerto de Barcelona, maravillosa joya mediterrA?nea.

La llegada de los primeros estA? prevista a finales de marzo de 2011, tras 90 dA�as de vualta al mundo. Se pasarA? por los tres cabos -Buena Esperanza, Leeuwin, Hornos- y el estrecho de Cook, dejando la AntA?rtida por estribor, en un recorrido de 25000 millas naA?ticas (46300 km) sobre la ortodrA?mica, atravesando casi todas las zonas macroclimA?ticas del mundo; se pueden distinguir catorce (3).

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(Puertas de seguridad para evitar el acceso a zonas de hielos flotantes o demasiado alejadas de las de salvamento).

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Les dejamos con este otro video promocional, bon appetit.

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- Notas, fuentes y vA�nculos-.

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(1)A�Sitio oficial de la Barcelona World Race.

(2) OtroA�Video promocional.

(3) Zonas macroclimA?ticas.

(4) Seguir la regata online.

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La faz oculta del fez

(Grant WOOD, el autor del cA�lebre American Gothic, retrata a losA�Shriners en esta litografA�a)

La faz ocultaA�del fez

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- A�Claves caprichosas para un viaje iniciA?tico-

Siempre habA�amos fantaseado con la ideaA�de viajar alguna vez a Fez, en Marruecos, o quizA? hasta el Cairo, y hacernos con uno de estos gorritos tan simpA?ticos que vimos ostentar por primera vez con gallardA�a al mA�tico Emilio el Moro, para luegoA�depositarlo con esmero sobre nuestra cabeza y –a ratos– imprimirle un vigoroso y rA�tmico movimiento circular que permitiera espantar alguna que otra mosca y –quiA�n sabe– incluso refrescar nuestras ideas. Finalmente, tras una hermosa estancia en Egipto, la casualidad o los dioses del Alto y Bajo Egipto han permitido que tal acontecimiento suceda, y glosamos este humilde post para compartir con algunos de ustedes la honda impresiA?n que ha causado en nuestro espA�rituA�susceptible el contacto A�ntimo con este misterioso adminA�culo de extraA�o nombre, el fez, que a pesar de su aspectoA�A�ridA�culo, ostenta una faz oculta y pelA�n siniestra.

(Nuestra particular “iniciaciA?n“A�egipcia se desarrollA? bajo la atenta y severa mirada de los Grandes maestres del celuloide rancio cairota)

Nuestro sombero rojoA�con forma troncocA?nica (esto es, una especie de tiesto para geranios –vulgo maceta– invertido) se denomina fez“, nombreA�A�derivado –como ya sabrA?n nuestros avispados sobrinos– de la ciudad homA?nima en Marruecos y esA�uno de los distintivos deA�los miembros de los Shriners, o Antigua Orden A?rabe de los Nobles del Relicario MA�stico (3),A�la logia masA?nica mA?s visible del populoso panoramaA�de las sociedades discretas estadounidenses.A� Las compaA�ias de suministros masA?nicos proporcionan en su catA?logo un sombrero rojo oscuro llamado “el fez noble”, donde el uso del tA�rmino “noble” para describir el fezA�podrA�a A�refererise al adepto a la fraternidad Shriner, que tambiA�n reicibe el epA�tetoA�de noble.A� Algunos han pretendido vislumbrar en los sA�mbolos que adopta el caracterA�stico tocado masA?nico un mensaje que vendrA�a ser una llamada anticristiana, una especie de vendetta (2) que formarA�a parte del atA?vico legado de los A?ltimos caballeros templarios –quienes auspiciaron supuestamente la formaciA?n deA�la moderna francmasonerA�a– que juraron vengar la muerte de su Gran Maestre Jacques de Molay a manos de la iglesia de Roma (un fatA�dico viernes 13, curiosamente) (4)

(Cimitarras y medias lunas en este peculiar fez)

Especulaciones al margen, la historia del fez tiene un lado oscuro, unA�origenA�sangriento. Parece ser que –segA?n el relato queA�A�dos mullahs (eruditos islA?micos) hicieron a un ex-masA?n inglA�s estudioso del islam — en la ciudad de Fez, en el aA�o 800, “los musulmanes vengaron sus pA�rdidas durante las cruzadas ejecutando a cincuenta mil hombres, mujeres y niA�os cristianos. Contaban que la sangre de los cristianos masacrados corrA�a por las calles y los verdugosA�baA�aron sus turbantes blancos en la sangre de las vA�ctimas sacrificadas, tiA�A�ndolos de rojo oscuro. DespuA�s se volvieron a colocar el turbante como sA�mbolo de victoria. Desde entonces estos tocados recibieron el nombre de “fez”.A� Los Shriners llevan exhibiendo con orgullo este sA�mbolo de la “victoriaA�sobre el cristianismo”.A� (5)

(El fez que usan como tocado masA?nico algunas sociedades secretas parece ocultar una sangrienta historia de venganza)

En los albores del siglo XIX el fezA�empezA? a formar parte de la indumentaria oficial delA�SultA?n deA�TurquA�a, Mahmoul II. Se considerarA�a un objetoA�de especial reverencia y atenciA?n y pronto todo ciudadano turco, incluso no musulmA?n, fue obligado a llevarlo. Emparentado con el fez,A�otro tipo de sombreroA�grande de forma ligeramente cA?nica, curvado en la punta,A�A�se convertirA�a en un signo de distinciA?n y prestigio enA�la antigA?edad. En la india, tocados similaresA�servA�an de corona a losA�principes hindA?es como emblema de su alta cuna.

En este sentido, el fez participa de la significaciA?n genA�rica del sombreroA�A�como un signoA�de autoridad o distintivo de poder. Los tocados, gorros y sombreros de todo tipo han sido extensamente usados desde la antiguA?edad para indicar la posiciA?n particular de individuo,A�seA�alando su rango en elA� caso deA�una jerarquA�a (asA� en instituciones como el clero o la nobleza,A�o enA�el ejA�rcito).A�A�A�En algunos rituales iniciA?ticos, el tocado, el sombero o la caperuza tienen una importancia capital. En tA�rminos simbA?licos, la asociaciA?n del sombero con la cabeza — sede del alma en las antiguas tradiciones– A�y con la bA?veda celeste por otro lado, ponen de manifiesto su relevancia en buena parte de los misterios e iniciaciones.

(Los tres reyes magos (magi) tocados con un bonete rojo –el gorro frigio de los misterios mitraicos–,A� en la escena de la AdoraciA?n del NiA�o ReyA�)

A nosotros, amigos de la sinestesia y las asociaciones paranoicas, nos parece que todos los bonetes rojos del mundo estA?n de algA?n modo conectados entre sA�, al menos simbA?licamente. Por eso no podemos dejar de mencionar el gorro frigio, otro celebA�rrimo tocado bermellA?n,en este pequeA�o scherzo sobre el fez.A� Y asA� referimos que en los misterios de Eleusis, al colocarle el gorro frigio al iniciado se le decA�a: “Recibe este gorro que es un sA�mbolo mA?s valioso que cualquier corona real . No en vanoA� el gorro frigio ha sido uno de los distintivos caracterA�sticos de los Tres Reyes magos en numerosas representaciones. Nos dicen nuestras fuentes que “esta prenda ha tenido una extraA�a historia. Supuestamente, su origen se encuentra en la regiA?n de Frigia, Asia Menor, en la actual TurquA�a. En el arte griego del perA�odo helenA�stico aparece como atuendo caracterA�stico de los orientales. Es uno de los atributos del dios Mitra, o Mitras, en el culto de posible origen iranio conocido como mitraA�smo. EnA�A�A�poca romana, este gorrito rojoA�(llamado tambiA�n pileus) era el distintivo de los libertos. Fue utilizadoA� simbA?licamente por los asesinos de Julio CA�sar. Tal vez por esta razA?n, durante la Independencia de Estados Unidos y la RevoluciA?n Francesa fue adoptado como sA�mbolo de la libertad. “A�A�A�( n)

Por otro lado, en su muy recomendable Diccionario de SA�mbolos,A�Juan Eduardo Cirlot afirma que el gorroA�A�frigioA� reviste ciertos aspectos de simbolismo fA?lico, pero –sigue diciendo el poeta–A� “al tratarse de un sombrero, predomina el erotismo en su forma mA?s superior, mA?s alta o sublimada. Por otro lado, su color rojo puede ser asociado a la idea del sacrificio, propio de los sacerdotes”– y aquA� es precisamente donde nos entusiasma hacer hincapiA�– . Todo bonete o tocado rojo tendrA�a, en principio, un significado similar. (v)

Laurel y Hardy en los Hijos del Desierto, una sA?tira sobre las sociedades secretas y universitarias americanas (via)

Entre los regalia masA?nicos, como hemos visto,A�figura nuestro noble y simpA?tico fez. En consonacia con el simbolismo inicA?tico del sombero, el iniciando no puede vestir la prenda hasta que, tras participar en diversas ceremonias y aprender otras tantas “lecciones”, alcanza el tercer grado, el de Maestro. Entonces estA? cualificado para solicitar su admisiA?n de entrada en la fraternidad de los Shriners.A�Los vA�nculos entre A�sta fraternidad, de carA?cter marcadamente filantrA?pico, A�y la francmasonerA�a, son perfectamente documentables, y sirvieron deA�argumento a unaA�joyaA�del celuloide rancioA�cuyos fotogramas ilustran nuestraA�parrafada: Los Hijos del Desierto, de Stan Laurel y Oliver Hardy, que ofrecen en esta cintaA�una visiA?n sarcA?sticaA�A�del mundo de lasA�sociedades secretas y fraternidades universitariasA�americanas, incluyendo una cA?mica reproducciA?n de la ConstituciA?n de Anderson.

(El modelo de fez empleado en la pelA�cula Sons of the Desert, del Gordo y el Flaco, con el emblema masA?nico del Sol Naciente)

(El fez, un A�tocado masA?nico: “SiA�lo haces todo bien, te dan el disfraz”)

(Emilio el Moro –A�tocado con suA�distintivo fez–A�A�al Servicio de su Majestad (?)A�con pose osirA�aca y guiA�o apocalA�ptico-iluminita)

Abundando en parentescos con el fez, recordamos este otro sombrero troncocA?nico, de color indefinido, que es una prenda caracterA�stica de los derviches y en su simbolismo particular encierra una formaA�A�de memento mori:A�A�”Como todas las ropas que visten los mevlevis durante la observancia posee un significado simbA?lico. El sombrero de camello representa una lapida, la capa negra es la propia tumba y la tA?nica blanca, el sudario fA?nebre. Durante la ceremonia del SemaA�la capa se desecha, para indicar que los derviches han escapado de sus tumbas y de todos los lazos terrenales. La mA?sica reproduce la de las esferas y los derviches representan los cuerpos celestiales.A�A�”A� ( )

(Derviche girA?vago con su tA�pico sombrero reminiscente del fez. Foto Ignacio JaA?regui)

La palabra derviche significa a�?camino hacia el portala�?, un camino sembrado de una alegrA�a casi onA�rica, dionisA�aca, que dirA�a un simbolista empedernido. Los derviches son hijos del trance y el juego, jugar, jugar y jugar tanto que entremos en un estado absorto, girar hasta que el mundo material se borre, las penas se desdibujen, la cotidianidad absurda, estA?pida y trA�mula se desvanezca hasta que el ego se desintegre (n)A�A�A�A� En el caso de los derviches, la curiosa forma del sombrero afecta de modo particular al equilibrio del danzante, asA� como a su movimiento giratorio, y ofrece un curioso ecoA�de las propias vestiduras, que se acercan al aspecto cA?nico o circular –en plena danza– que tambiA�n tienen las vestimentas de algunos chamanes.

(Ecos de danza sufA�)

Estos locos del sombrero troncocA?nico,A�los derviches danzantes, pertenecen a una ordenA�fundada por Jelaluddin Mevlana Rumi, “de quien proviene el nombre de Mevlevi, con el cual conoce el mundo islA?mico esta singular congregaciA?n religiosa (…) Los derviches celebran la fecha en que Rumi fue a encontrarse con Mahoma y AlA? como mejor saben hacerlo: Danzando. Entre los derviches, “la danza tiene un significado claramente cA?smico y apegado al devenir de la vida humana. Al entrar al templo, los derviches llevan sobre sA� un sayal negro que significa la A?ltima morada, la tumba. Se despojan luego de esta capa y quedan vestidos de blanco, color que viene a significar la mortaja.” De nuevo, el sempiterno memento mori.A� “Luego comienzan a girar sobre su eje para vencer la muerte. Extienden sus manos, la derecha recibe la energA�a del mundo espiritual, superior de los cielos. La izquierda la dirigen a la tierra. Originalmente, el sheik representaba al Sol y los danzantes eran planetas”

En la mA�stica sufA�, se afirma que “la corona de luz que normalmente recibe el alma en el ParaA�so le es conferida aquA� en la Tierra. Quienes tienen el don de Al-lA?h de la visiA?n espiritual pueden percibir la luz, y hasta una corona de luz, descendiendo sobre la cabeza del nuevo derviche en un momento determinado de la ceremonia. Puesto que la corona del ParaA�so sA?lo puede ser otorgada en el ParaA�so, la conciencia paradisA�aca debe estar plenamente presente durante esta iniciaciA?n. La corona es simbolizada por el regalo de un gorro blanco a los hombres y un velo blanco o de color a las mujeres. (…) El recibir esta corona espiritual nos capacita para experimentar la conciencia del ParaA�so aquA� y ahora, durante las oraciones y aun durante las luchas de la vida diaria. Los derviches iniciados pueden ahora transmitir por lo menos un vislumbre de esta conciencia jubilosa y profunda a las personas amadas y amigos, no en forma verbal sino directamente, elevando asA� a toda la humanidad. ” (n)

(Triple faz para un fez:A�Venturi, R. Daneel O., Flegetanis –ya estA? aquA� vuestra mamaA�ta, A�ta, A�ta–, en el momento de nuestra particular “coronaciA?n” cairota)

Por A?ltimo, last but not least, para finalizar esta abruptaA�A�disquisiciA?n sobre la preeminencia del sombrero en los ritos iniciA?ticos, queremosA� incidir en los paralelismos –inequA�vocos o quizA? totalmente caprichosos– entre nuestro tocado troncocA?nico de color sanguA�neo y el mismA�simo Graal, que en ocasiones se manifiesta como una copa –verde, es cierto, pero eso nos estropearA�a la identificaciA?n– ; de cualquier modo podemos aceptar que en cierto sentidoA�seA�considere el sagrado recipiente como una copa roja en tanto en cuanto es el receptA?culo de la sangre en algunas leyendas griA?licas;A� el vaso o grasaleA� “donde la sangre o vida crA�stica y el pan de la inmortalidad (el alma) se encuentran servidos para que el hombre aspiracional los disponga en actitud receptiva, hacia lo alto, como quien eleva la copa antes de la comuniA?n del brindis espiritual, siendo este brindisA�un sA�mbolo delA�fasto del A?gape o experiencia de la iniciaciA?n” (A�v ). Siguiendo en esta lA�nea de argumentaciA?n endebleA�y caprichosa, nos van a permitirA� tambiA�n, a los postres, elA�imaginativo paralelismoA�fonA�tico:A� red cap,A�A�red cup. Pues eso.

(Red cup = Red cap ; A?lo pillan?…)

Y como no hay ceremonia o ritual iniciA?tico que valga que no termine con una mA�nima o fastuosa celebraciA?n orgiA?stica, y dadas las connotaciones sexuales –sublimadas, por supuesto– del dichoso sombrerito rojoA�que hemos manifestado con anterioridad, queremos concluirA�esta semblanzaA�sobre la vida y milagros del fez con los acordes de una deliciosa melodA�a popular orientalizante, entre lasciva y picantona, con la que nuestros maestros de ceremonia nosA�deleitaron en nuestra particular coronaciA?n cairota. A�A�Hala, a menear la penca con este soberbio e iniciA?tico Ya Mustapha.

Ya Mustapha (melodA�a ligeramente libidinosaA� para una iniciaciA?n de sexualidad sublimada, etc, etc.)

-Fuentes,notas y vA�nculos-

  • (3) La Antigua orden de los noblesA�del Relicario mA�stico, o shriners (segA?n la wikipedia)
  • (5)A�Claves secretas de la historia, Robert Goodman
  • Los shriners, explicados por los propios masones. TambiA�n dedican un post al queso magro (ahA� le han “dao”)A�A�(1) A?Quieren ser un shriner y calzarse un bonitoA�fez con cimitarra y media luna, como el Gordo y el Flaco? AquA� les explican cA?mo hacerlo.
  • El discurso antimasA?nico de A.P. (AustinPowers), Mustapha, el hombre del fez, es muy malo. Vean, si no.
  • Las conexiones reales o fabuladas de los Shriners con el islam nos llevarA�an demasiado lejos y no vamos a establecerlas aquA�. Par los sobrinos mA?s interesados en esta ardua cuestiA?n nos bastarA? seA�alar que : “La conexion mas obvia con el islamismo en el mundo de la Logia es,por supuesto,el Shrine. La mayoria de las personas no saben que el verdadero nombre de esa organizacion es la “Antigua Orden Arabiga,Nobles del Templo Mistico” (…)A� El Shrine no solo evoca claramente la cultura arabe,sino que el “shrine” es en verdad el santuario sagrado del islamismo,la Kaaba en la Meca.Entre aquellos que no pertenecen al Shrine,pocos se dan cuenta de que tras su aspecto externo exotico y divertido,el ceremonial esta impregnado de la religion islamicaA�”
  • El blog del portador del fez por antonomasia, nuestro ilustre Emilio El Moro.
  • (4) Un viernes 13 de octubre del aA�o 1307, hace 702 aA�os, el Gran Maestre Templario Jacques de Molay y sus 138 compaA�eros eran detenidos y ajusticiados, dando comienzo a una maldiciA?n que perdura hoy en dA�a y a una de las leyendas mA?s fascinantes de nuestra A�poca. (cita)
  • AnA�cdotas sobre otro curioso sombrerito rojo: el gorro frigio. A?QuA� tienen en comA?n PapA? Pitufo y el dios Mitra?
  • Las coronas reales de Egipto. Las coronas participan del simbolismo general del sombrero, sublimA?ndolo.
  • Baraka, Tool disposition (danza de derviches girA?vagos)
  • Sombreros para viajeros impenitentes en HATS horizons

Bagatela, trompeta y bicicleta

Esperamos sinceramente que nos perdonen esta frivolidad, peroA�un acontecimiento trivial que hemos presenciado azarosamente en una de nuestras ajetreadas idas y venidas en el dA�a de hoy nos ha recordado extraA�a y poderosamente esta hermosa secuencia de la inolvidableA�Kramer contra Kramer, que se nos antoja especialmenteA�indicadaA�ahora que nuestraA�andadura en esta bitA?cora estA? prA?xima aA� cumplir un aA�o. AdemA?s de su indiscutible valor cinematogrA?fico, su sencillez, belleza y carga emotiva, la escena cuenta con una mA?sica maravillosa (como buena parte de la banda sonora de la cinta, a cargo de Henry Purcell y Antonio Vivaldi, nada menos) de la que les ofrecemos unas pequeA�as perlas.

Cada vez que vemos esta magnA�fica escena nos entran unas irremediables ganas de montar en bicicleta y comenzar un gran viaje,A� plantearnos cosas serias como la paternidad y, sobre todo,A�enfrascarnos en un soberbio, celestial y entusiA?stico soloA�de trompeta que durase toda la vida.

Trompeta,A�celuloideA�rancio, paternidadA�A�y bicicletasA�que, de algA?n modo caprichoso,A�retratan a algunos de los miembros de nuestra tripulaciA?n, a quienes dedico cariA�osamente esta entrada, esperando que encuentren el tiempo necesario para seguir compartiendo nuestra insegura pero feliz pedalada, y algunos minutos mA?s para volver a ver esta entraA�able y estupenda pelA�cula que tan bien supo reflejar algunos de los inconfundibles signos de nuestro siglo.

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(La memorable secuencia de la bicicleta en Kramer contra Kramer)

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(LaA�grandiosaA� Sonata en Re M de Henry Purcell; una de lasA�piezasA�clA?sicas que sonarA�a definitivamente como hilo musical en nuestra hipotA�ticaA�”isla desierta”.A�El fragmento que exornaA�nuestra escena de la bicicletaA�se desarrollaA�a partir de 2:57)

AquA� arriba un tubo sobre los aciertos –que los tiene– de esta inolvidable pelA�cula,A�yA�su reflexiA?nA� sobre los valores familiares, cuya metA?dica y programA?tica destrucciA?n por parte de los gobiernos comenzA? en A�pocas tempranas:A�A�a�?Kramer contra Kramera�? eraA� una pelA�cula que ponA�a sobre el tapete el asunto de las rupturas, separaciones y divorcios, tema recurrente y candente en lsociedad estadounidense de los 80, momentos de crisis en la relaciA?n de pareja y no sA?lo en ella. (1)A�A� AA�adiremos a tA�tulo anecdA?tico que esta cinta ganA? el oscar frente a Apocalipse Now, una indiscutible y monstruosa obra maestraA�–aberraciA?n que muchos no podrA?n comprender,A�y comprendiendo no podrA?n perdonar– pero olvidan el inmenso poder que tiene -afortunadamente- el favor del pA?blico, que encontrA? algo en esta cinta que no supo o no quiso ver en la genial produccion de Coppola.

A�(Un fragmento del concierto para mandolina, de Antonio Vivaldi, que aparece en algunas escenas de Kramer contra Kramer)

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(A�ste no figura en la pelA�cula, pero lo incluimos por si su paseo en bicicleta se alarga. El virtuoso de la trompeta es el gigante Maurice AndrA�)

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(A�Henry Purcell , Trumpet Tune and Air, para ciclistas otoA�ales yA�pausados)A�

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-Fuentes y vA�nculos-

La banda sonora original de Kramer contra Kramer

Y los originales:

Henry Purcell ” Sonata in D for Trumpet and Strings: III. Allegro “

Antonio Vivaldi (que tampoco era manco) : “Concerto in C Major for Mandolin & Strings 1. Allegro”

Suena la trompeta, de Henry Purcell, con dos excelsos contratenores.

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Al pasar la barca

Al pasar la barca

Al pasar la barca,
me dijo el barquero:
las niA�as bonitas
no pagan dinero.

Al volver la barca
me volviA? a decir:
las niA�as bonitas
no pagan aquA�.

Yo no soy bonita
ni lo quiero ser.
Las niA�as bonitas
se echan a perder.

Cancioncilla popular (1)

El simbolismo de la barca estA? asociado indisolublemente al del viaje, al delA�creciente lunar, al simbolismo general de las aguas, y al de la matriz o recipiente primordial. La barca tambiA�n es un emblema de Jano bifronte,A�navegador del tiempo,A�el dios de los misterios y las iniciaciones, y en este sentido puede vincularse con el puente, y con el significado general de la travesA�a del vado o del rA�o. La barca simboliza tambiA�n el viaje por el mundo manifestado, yA�el trA?nsitoA�por el mA?s allA?,A� figurando el principio de conservaciA?n y renacimiento de los seres.

El viaje en barca responde al simbolismo fundamental de la navegaciA?n, que participa del concepto del viaje comoA�bA?squeda; recordemosA�las mA?ltiples tradiciones relacionadas con este misterio, A�desde A�de el periplo de los ArgonautasA�en posA�del Vellocino de Oro a la Navigatio Sancti Brandani, paradigma de todo viaje por el mar. Son siempreA�la metA?fora de la intenciA?n del ser espiritualA�hacia el centroA� primordial o la moradaA�de la inmortalidad.

(Source: todoslosforos.com)

La asimilaciA?n de la Media Luna a una barca esA�frecuente, y se encontraba yaA�entre los sumerios, donde el dios Luna, navegante del cielo, es el hijo del dios supremo Enlil; Enki, dios de las aguas y ordenador del mundo, es tambiA�n un navegante. Muchas divinidadesA� femeninas y vA�rgenes cuentan con el navA�o como uno de sus atributos, asA� nuestra Virgen ConsolaciA?n de Utrera –la del barco chiquitito– o, ya cerca de la mar ocA�ana, participando plenamente del simbolismo del agua, la Virgen del RocA�o.

El viaje en barcoA�A�, comA?n en la antigua lA�rica popular espaA�ola, tiene siempre como fin:

a��pasar a otra tierra.
a��salvarse de morir.
a��Ir hacia donde estA? el amado o la amada
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(El paso de la Laguna Estigia –en una barca, por supuesto–)
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(1) El asunto deA�esta canciA?nA�popular podrA�a ser diverso: el barquero –o lo que A�ste represente– requiere de amores a la doncella, pero es evidente que ella tiene otros intereses; en otro orden de cosas, podrA�a ser la muchacha quien se erige, virtuosa, como principio espiritual, negA?ndose al amor profano, efA�mero y caduco,A�representado por el pA�caro barquero. La coplilla reviste entonces un tono de inconfundible memento mori: “las niA�as bonitas se echan a perder” .

(2) Una barca en Coria, artA�culo de D.Antonio Burgos, sobre el tema que ha “inspirado” esta pequeA�a entrada.

(3) Casi se nos olvida mencionar que el parecido de la media luna con las astas de un toro o bA?vido no es un asunto baladA�, sino que encierra una significaciA?n muy interesante que quizA? abordaremos en alguna otra ocasiA?n.

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est meditatio mortis” , Adaggio clásico
 
 

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