Archivo de noviembre, 2010

El pincel venusino

A?(Pintura de Marianela DE LA HOZ)A?A?

A?Figuration FA?minine es una pA?gina consagrada a la pintura de la mujer para la mujer; un apasionante testimonio visual del talento de las mujeres pintoras de todas las A?pocas, desde el Renacimiento hasta nuetros dA?as. La autora- tambiA?n artista– ha compiladdo esta esta imponente selecciA?n de cientos de referencias con abundosa documentaciA?n visual, con el fin de recoger una buena parte de las mujeres pintoras cuyo trabajo puede encuadrarse dentro de la amplia y flexible categorA?a de la figuraciA?n. Desde los motivos llenos de dulzura a los mA?s crudos y agresivos, lejos de losA?tA?picos de la femineidad, una variadA?sima y nutrida colecciA?n de admirables pinturas con las que podrA?n deleitarse durante horas.A?A?

A?A?

A?A?A?

Colette CALASCIONEA?

A?

A?A?

A?

Charlotte BEADURYA?

A?A?

A?

MickaleneA? THOMASA?

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A?

Margott LAZARA?

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Autorretrato de Laura VAN den HELGENA?

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Victoria RUSSELLA?

A?A?

A?

Florence BENAKWEA?

A?A?

A?

A?A?

SalomA?, de Eterki CHKADUA (a vueltas con la cabeza cortada)A?

A?A?

A?

Figura, de Belinda EATONA?

A?A?

A?

Jenny SAVILLEA?

A?A?

A?

Eva, de Julia BEKHOVAA?

A?A?

-Fuentes y vA?nculos-A?

MujeresA?A?pintoras, unaA?modesta contribuciA?n a la difusiA?n de la obra de artistas ausentes en mayorA?a de los libros sobre ArteA?

Figuration Feminine,A? de Myrtille Henrion Picco, el blog del pA?ncel venusinoA?

The Sacred Feminine, la visiA?n de la mujer en la pintura al A?leo en OccidenteA?

Todas las imA?genes por cortesA?a de Figuration Feminine)

martes, noviembre 30th, 2010 ICONOGRAPHIA CURIOSA No hay comentarios

Sonata claro de luna

Lucien LEVY-Dhurmer

A?A?A?A?A?(1865-1953)

A?Un pastelista consumado, ceramista A?y un gran maestro de la sinestesia, Lucien Levy-Dhurmer tratarA?a en diversas ocasiones de traducir al lenguaje visual, mediante sutiles armonA?as de colores de matices delicados matices, las composiciones de los genios de la mA?sica, como Beethoven. Como algunos de sus contemporA?neos, a partir de 1900 experimentarA? con un estilo aA?n mA?s difuso y sugerente, a menudo monocromo, A?influenciado notablemente por simbolismo.A?Olvidado durante mucho tiempo,A?A?hoy se leA?recuerdaA?junto a todos los grandes que justamente merecen el calificativo de Pintores del alma.

A?

A?A?A?A?A?(Armonia en azul, pastel sobre papel)

A?

A?(RA?faga de viento)

A?

(Eve, 1896)

A?

A?

A?A?(Retrato, pastel sobre papel)

A?(Figura femenina; pastel sobre papel)

A?

(Retrato de Georges Rodenbach, pastel sobre papel)

(Retrato de mujer, pastel sobre papel)

A?

A?

(SalomA?, pastel sobre papel)

A?

(Furor, pastel sobre papel)

A?(El lago, pastel sobre papel)

A?

(OtoA?o, o “Death the Bride” , pastel sobre papel)

(DA?aprA?s Beethoven Moonlight)

A?

A?

A?

A?(Beethoven, sonata Claro de luna)

-Fuentes y vA?nculos-

MA?s en nuestra secciA?n sobre Los Pintores del Alma

GalerA?a de Lucien Levy-Dhurmer

lunes, noviembre 29th, 2010 ICONOGRAPHIA CURIOSA, MSICA RATONERA 3 Comments

Jazec Yerka

IlustraciA?n de Jazec Yerka

A?

Las ilustraciones fantA?sticas de Jazec Yerka han ocupado las portadas y pA?ginas interiores de innA?meras revistas y magazinesA?especializados durante dA?cadas. Las vimos por primera vez en la mA?tica revista OMNI. Al cabo de unos aA?os pudimos hacernos con un catA?logo de sus soberbios dibujos. Su obra ha sido expuesta en Polonia, Alemania, Francia y los Estados Unidos, y algunos de sus trabajos figuran en algunos museos de su tierra natal, Polonia.

El artista cita al Bosco, Pieter Brueghel, Hugo van der Goes o Jan van Eyck, como fuentes o influencias en su tA?cnica. Sus motivos van desde paisajes imaginarios que recuerdan vagamente las fantasA?as de Joachim Patinir, a la recreaciA?n de mundos imposibles o bestias extraA?as, asA? como arquitecturas de diseA?os cercanos al surrealismo.

A?

(Catedral, de Jacek Yerka)

A?

Sus herramientas habituales son los acrA?licos, aplicados mediante cuidadosas veladuras; sus trabajos empiezan con los clA?sicos esbozos a lA?piz, luego establece los tonosA?y armonA?as principales en una composicA?nA?mA?s acabada al pastel, para finalizar con la obra definitiva ejecutada con acrA?lico. En todas sus ilustraciones es evidente el delicado y virtuoso manejo del pincel, asA? como la mA?s depurada tA?cnica pictA?rica.

A?

(IlustraciA?n de Jacek Yerka)

A?

A?

(IlustraciA?n de Jacek Yerka)

A?

Pueden ver mA?s obras de Jacek Yerka aquA?,A? acA?A? (esta A?ltima es la pA?gina personal del artista)A? acullA?.

A?

domingo, noviembre 28th, 2010 ICONOGRAPHIA CURIOSA 2 Comments

KILL THE KING

(Mitra taurA?ctono en el mitreo de San Clemente, Roma. Imagen por cortesA?a de Ars Secreta)

 

Kill the King

 

En unaA?deA?las escenas mA?s pausadas y contenidas de la excesiva yA?virulenta Apocalypse Now, de Francis Ford Coppola, fugazmente revelado porA?un caravaggista claroscuro, apenas seA?adivina el tA?tulo de unosA?cuantos libros que,A?A?sin embargo, constituyen una de las claves exactas para la interpretaciA?n de la admirable pelA?cula. Nos referimos a ese preciso instante en que la cA?mara desvela,A?entreA? las obras que descansan en una mesa en la madriguera del coronelA?Kurtz, la presenciaA?de curiosos volA?menes, testimonios de las lecturas fundamentales del mA?tico personaje:A?A?Del Ritual al Romance,A?la Terre Gaste, de T. S. ElliottA?A?y La Rama Dorada, de Sir James Frazer (n)

Al margen de la dificultad de encontrar un sigfnificado a las obras de arte y ademA?s de la frustraciA?n que a menudo conlleva unaA? actividad semejante — en el sentido de que no sA?lo existen innA?meras intrepretaciones posibles, sino tambiA?n mA?ltiples posibilidades de error o de lecturas caprichosas– entendemosA?que en el caso de Apocalypse Now, segA?n establecimos (1)A?A?en The End, The Begining, estas alusiones veladasA?A?a la obra de Frazer y la escena de la muerte del coronel Kurtz, en simultaneidad conA?laA?crudA?sima secuencia del sacrificio ritual del bA?falo a manos de los indA?genas, constituyen toda una serie de argumentos vA?lidos en favor de uno de los anA?lisis mA?s interesantes desde el punto de vista simbA?lico de estaA?mayA?scula obra de Coppola.

 

La presencia de la obra de Frazer entre las pertenencias personales de Kurtz sugieren la posibilidad deA?una lectura de, al menos, una parte del drama que se escenifica en Apocalpyse Now. Esto es, la interpretaciA?n de la muerte del caudillo a manos delA? capitA?n Willard comoA? metA?foraA?de la occisiA?nA?ritual del rey sagrado del bosque, nA?cleo de la tesis central en la Rama Dorada de Frazer y del que la escena del sacrificio del carabao o bA?falo de agua no es sino una extensiA?nA?dramA?ticaA?de gran impactoA?visual yA?fuerza simbA?lica.

En la pelA?cula, el capitA?n Willard viaja a Vietnam y remonta el rA?o hasta un lugarA?remotoA?de la jungla dondeA?encuentra y mata al Coronel Kurtz , un ex boina verde que ha organizado su propio ejA?rcito y se deja adorar por los nativos. En la obra de Frazer, el rey del bosque de Nemi espera pacientemente la llegada de un rival digno que le arrebate por la fuerza el privilegio de custodiar el santuario de la diosa, retA?ndole en un combate a muerte. La muerte de Kurtz a manos de Willard presenta los signos del regicidio ritualA?yA?A?ste guarda relaciA?nA?con el acto de laA?taurobolia oA?sacrificio del toro primordial, con quien en un plano mA?tico se indentifica un coronel Kurtz de rasgos semidivinos.

(El sacrificio del carabao, impresionante y cruenta escena que recogerA?a CoppolaA?en una memorable escena de Apocalypse Now)

La muerte del rey cuyo simbolismo subraya el sacrificio ritual del toro, consituye un rito de fertilidad que asegura la fecundidad de la tierra y contribuye a cerrar un ciclo para inaugurar un nuevo comienzo –alA?estilo de las tradiciones vinculadas con los cultos agrarios–. En el mito de los reyes del bosque de Nemi,A?Sir JamesA?A?Frazer veA?aA? “una serie de reyes divinos, de cuya vida creen que depende la fertilidad de los hombres, del ganado y de la vegetaciA?n y que son muertos ya en combate singular o de cualquier otro modo, con el propA?sito de que su espA?ritu divino pueda transmitirse a sus sucesores en pleno vigor, sin estar contaminado por las flaquezas y decadencia de las enfermedades o la vejez, pues tamaA?a degeneraciA?n por parte del rey ocasionarA?a, en opiniA?n de los creyentes, la correspondiente degeneraciA?n de la humanidad, del ganado y de las cosechas.” (2)

(La diosa Luna y las astas del bA?vido sacrificial en el creciente lunar)

Frazer cita en su obra numerosA?simos ejemplos de esta ancestral costumbre del regicidio ritual, especialmente en culturas primitivas.A?Refiere por ejemplo queA? “a los reyes del fuego y del agua en Camboya no se les permitA?a morir de muerte natural y, por esto, cuando alguno de estos reyes mA?sticos estA? seriamente enfermo y los jefes de familia piensan que y, a no podrA? recobrar la salud, lo apuA?alan. (…) Los reyes etA?opes de MA?roe fueron adorados como dioses; pero cuando los sacerdotes querA?an, enviaban un mensajero al rey ordenA?ndole morir y alegando un orA?culo de los dioses como su autoridad para el mandato.A?” (…) (2)

El autor de la Rama Dorada explica la razA?n de este proceder de los pueblos primitivos diciendo queA? “si la marcha de la naturaleza depende de la vida del hombre-dios, el peligro es formidable, porque A?quA? catA?strofe no podrA? esperarse de la gradual debilitaciA?n de sus poderes y de su extinciA?n final en la muerte? SA?lo hay entonces un procedimiento para evitar estos peligros: A?matar al hombre-dios tan pronto como muestre sA?ntomas de que su poderA?o comienza a decaer, y su alma serA? transferida a un sucesor vigoroso antes de haber sido seriamente menoscabada por la amenazadoraA? decadencia (…) (2)

A lo largo de las descripciones que Frazer hace de las tradiciones en torno a la occisiA?n ritual del rey, comienza a cobrar relevancia la relaciA?n directa que se establece entre la enfermedad y la decrepitud del rey y la propia tierra, relaciA?n en la que se fundamenta el mito griA?lico de la Terre Gaste, la tierra baldA?a –lo que nos recuerda otro de los tA?tulos que Copola hace figurar entre los volA?menes de cabecera del coronel Kurtz–A?. A?A propA?sito del vA?nculo entre el rey y la tierra, Frazer menciona en su obra que “las gentes del Congo creA?an que si su pontA?fice el ChitomA? morA?a de muerte natural, el mundo perecerA?a y la tierra, que sA?lo se sostenA?a por su poder y virtud, serA?a aniquilada inmediatamente. En consecuencia, cuando caA?a enfermo y creA?an posible su muerte, el hombre destinado a ser su sucesor entraba en la casa pontifical con una cuerda o una maza y le estrangulaba o aporreaba hasta matarleA?(…) (2)

 

De este rey semidivino–del que el coronel KurtzA? es una clara figuraciA?n–A?asegura Frazer que “no sA?lo estaba sujeto a terminar de muerte violenta y con la adecuada ceremoniaA?A? a los primeros signos de decadencia fA?sica, sino que tambiA?n en el auge de salud y fuerza era atacado alguna vez por un rival y tenA?a que defender su corona en un combate a muerte. Por ejemplo, de acuerdo con la tradiciA?n vulgar shilluk, cualquier hijo de rey tenA?a derecho a luchar asA? con el monarca reinante, y si conseguA?a matarle reinaba en su lugar (…) ” (2)

(El pretendiente al trono, listo para presentar batalla)

TambiA?n refiereA?que “los shiA?luk tienen a sus reyes en gran predicamento, tributA?ndoles reverencia religiosa y tomando toda clase de precauciones contra su muerte accidental, no obstante acarician “la convicciA?n de que al rey no se le puede consentir que enferme o envejezca, temiendo que al disminuir su vigor, los ganados enfermarA?n y dejarA?n de reproducirse, las cosechas se pudrirA?n en los campos y los hombres, atacados de enfermedades, morirA?n en creciente nA?mero” (los signos inconfudibles del mito de la Terre Gaste). “Para prevenir estas calamidades se practicaba como regla consuetudinaria general, matar al rey en cuanto mostraba seA?ales de mala salud o debilidad. Uno de los sA?ntomas fatales de su decadencia se veA?a en la incapacidad de satisfacer las pasiones sexuales de sus mujeres ” (2)

(“A?HabA?is hallado el secreto que he perdido? …”Vos yA? vuestra tierra sois Uno“:

El mito del Rey Tullido y la Terre Gaste, visto en Excalibur, de J. Boorman)

 

Este A?ltimo aspecto de la debilidad sexual del rey nos remite curiosamente a la leyenda del Rey Pescador o Rey tullido del ciclo del Grial,A? personaje central del mito de la Terre Gaste: ” la custodia del Grial corresponde a un monarca castrado o tullido que a menudo se identifica con “el Rey Pescador” (3). En el ciclo artA?rico y griA?lico se repiten de forma obsesiva ciertas imA?genes y situaciones extraA?as. En primer lugar, destaca el vA?nculo entre la sexualidad y la herida.” A?DA?nde habrA? que buscar el significado yA? la raA?zA?de estas misteriosas mutilaciones? En algunas versiones del relato del Grial,A?es notoria la presencia de este monarca castrado o tullido, al que algunos han encontrado ciertos paralelismos con Saturno (4), el rey de la Edad de Oro, lo cual no deja de tener relaciA?n con el mito de la regeneraciA?n de la tierra que promete la apariciA?n del Grial.A?

En la mitologA?a egipcia hallamos un antecedente curiosoA? en el relato de Osiris e Isis, A?en el que nos pareceA? revelador que la procreaciA?n de su hijo (Horus, el vengador y restaurador del reino) estA? rodeada de misterio. Por otro lado, estA?A?A?el episodio deA? la amputaciA?n ritual del pene de Osiris -el cA?lebre “falo de Osiris”, cuya apariciA?n segA?n algunos serA?a un presagio del fin de los tiempos–, la desapariciA?n posteriorA?de este fragmento y su bA?squeda afanosa por parte de Isis , una suerte de queste griA?lica,A?A?asA? como la restituciA?n del cuerpo desmembrado de Osiris y suA?diseminaciA?n ritual por los confines del reino. Otra enigmA?tica coincidenciaA?con el mito del Rey Tullido la consituye el hecho de que en elA?relato egipcio,A? el falo de OsirisA?es tragado por un pez, lo que podrA?a enlazar misteriosamente con el apelativo de un “Rey Pescador” que buscarA?a, mediante esta prA?ctica, recuperar la virilidad perdida. Recordemos, por A?ltimo, que Osiris mismo era un dios de la vegetaciA?n, ligado a los ciclos de la muerte y la resurreciA?n.

 

No queremos dejar escapar la ocasiA?n de mencionarA?A?los paralelismos que pueden establecerse entre el encuentro de Willard y el coronel Kurtz, y el sacrificio de A?ste a manos de aquA?l, con los sucesos deA? La casa de AsteriA?n, A?un fabuloso relato de Jorge Luis Borges “queA?imagina al minotauro del Laberinto de Creta como AsteriA?n, el nombre que le asigna Apolodoro en su celA?bre Biblioteca. AsteriA?n padece soledad dentro de su casa, que es el laberinto infinito. La angustia lo carcome y su A?nica esperanza es la llegada de su redentor, Teseo. Por eso, cuando el joven hA?roe ateniense lo enfrenta, no ofrece resistencia.A?A?” (6)

 

(ComoA? el AsteriA?n de Borges, el coronel Kurtz no ofrece resistencia anteA? la espada de su liberador)

(Minotauro. ImagenA? MaicarFA?rlag. GML)

La escena de la muerte del carabao en la pelA?cula — cuyo montaje en paralelo con la secuencia del asesinato de Kurtz es sumamenteA?signficativo, como apuntA?bamos, delA?alcance simbA?lico de la escena– A?nos recuerdaA? la relaciA?n queA?los cultos de la fecundidadA?guardan con el sacrificio ritual del bA?vido en muchas culturas. AsA? por ejemploA?ocurre en la taurocnocia o taurobolio de los misterios de Mitra: “Cuando tiene lugar el sacrifico ritual de toro por Mitra, se liberan las energA?as primordiales de la vida contenidos en el sagrado cuerpo taurino.” (6) TambiA?nA? el rito de Cibeles, el taurobolios, el sacrifico del toro, era parte de la iniciaciA?n de los sacerdotes de la Diosa, originaria de la regiA?n de Frigia, que aseguraba la inmortalidad a sus seguidores. El toro, como emblema de la vida, es un sA?mbolo que puede ser rastreado prA?cticamente en todos los sistemas religiosos conocidos.

 

SegA?n los himnos mitraicos, el dios Mitra “recibiA? el encargo de encontrar y sacrificar a un toro que poseA?a el don de la fertilidad y la vida. Cuando finalmente lo localiza, Mitra consigue dar muerte al animal, derramando su sangre vivificadora sobre la Tierra, llenA?ndolo todo de vida. Al olor de la sangre, otros animales acuden al encuentro de la bestia moribunda: un perro, una serpiente y un escorpiA?n (este A?ltimo suele ser representado agarrando con sus pinzas los testA?culos del toro, un claro sA?mbolo de potencia fertilizadora), que estarA?an simbolizando, segA?n algunas interpretaciones, la entrada del mal en el mundo.” (A?7 )

La relaciA?n del sacrificio del toro primordial con la fertilidad de la tierra es patente en este episodio mitolA?gicoA?de origen mitraico, dondeA?se cuenta que en el preciso instante de la muerte del toro primordial, sucediA? un gran milagro: el toro blancoA?sacrificado se convirtiA? en la luna; la capa de Mitra se transformA? en la bA?veda celeste, con los astros brillantes y las estrellas fijas; del rabo del toro y de su sangre surgieron los primeros granos de trigo y racimos de uva; de los genitales del animal fluyeron las sagradas semillas que fueron recogidas en una copa. Cada criatura en la tierra fue formada con una mixtura de la simiente sagrada. AsA? se dice en un himno mitraico:TA? nos has redimido derramando la sangre eterna”.

 

(Un relieve que representa a Mitra taurA?ctono)

Los conceptos expresados en estasA?A?ltimas lA?neas han despertadoA? sospechas sobre la filiaciA?n de diversos aspectos de la liturgia cristiana con antiguas formas del paganismo y sus rituales en torno a la sangre y la fecundidad. NoA?en vano, algunos han querido ver en estas y otras cosasA?A?al mitraismo comoA?una prefiguraciA?n del cristianismo, aunque a la luz deA?la exA?gesis teolA?gica todo esto parecerA?a excesivo. Como tambiA?n quizA? lo sea ver alguna relaciA?n entre el sacrificio fertilizador del toro primordial y la historia del pharmakos, “el chivo expiatorio al que se sacrificaba con la finalidad de purgar las tensiones y violencias acumuladas durante un espacio de tiempo en la comunidad de turno. La muerte o la expulsiA?n (en A?pocas mA?s recientes se sustituA?a el sacrificio por a expulsiA?n) del pharmakos permitA?a purificar a la polis, devolviA?ndole la pureza interior perdida supuestamente a manos del contagio exterior)” (n) y que recuerda poderosamente los rasgos de nuestro Agnus Dei, que serA?a entregado para el perdA?n de los pecados, en lo que algunos no dudan en calificar de sacrificio ritual. Ecce Homo.

 

(En un tour de force sin parangA?n, podrA?amos ver en esta escena del Ecce homo un eco del oscuro asesinato ritual del rey o su sustituto, el pharmakos, a manos de los arcontes del SPQR, autA?nticos representantes delA?Vicecristo en el mundo)

Lo que pretenden algunos es afirmar la supervivencia de aquellos ritos paganos en torno al sacrificio ritual del rey para asegurar mA?gicamente la fertilidad — y A?sto no solo entre los pueblos primitivos, sino mA?s bien en el conjunto de la civilizaciA?n occidental, incluido el mundo contemporA?neo– . La occisiA?n ritual del soberano o un sustitutoA?A?elegido a tal efecto (lo que nos remite en cierto modo al asunto del chivo expiatorio, de similaresA?connotaciones simbA?licas) , se continuarA?a practicando por deteminados grupos de poder con el mismo propA?sito.

(La conjura para matar a Julio CA?sar podrA?a figurar en las lista de oscuros asesinatos rituales en la esfera del poder)

Por ejemplo y siempre siguiendo a los autores que postulan esta hipA?tesis, “Guillermo “el Rojo”, hijo de Guillermo el Conquistador, fue vA?ctima de uno de estos sacrificios rituales –disfrazado de accidente de caza– mientras Thomas Beckett, Juana de Arco y Gilles de Rais fueron sacrificados como sustitutos“. Hacer una listaA?A?de talesA? asesinatos perpetrados a lo largo de la historia serA?a una tarea abrumadora, pero hay quienes se han atrevido al menos a apuntarla.A? (8)

Algunos ejemplos que ilustraan el mito del Rey Sacrificado en la cultura popular contemporA?nea

 

El regicidio ritual y la teorA?a deA?Downard Kill-King/33

De entre estas teorA?as de sabor entre lovecraftiano y paranoico –que pretenden la supervivencia de antiquA?simos y ominosos rituales de sangre, muy del gustoA?de los lectores del Codigo Da Vinci, historias que conciben una Historia invisible pergeA?ada a partir de retazos de conspiraciones sobre sociedades secretas y rumores de dudosa fiabilidad– destaca especialmente la tesisA?queA?formula una conspiraciA?n mA?sonica alrededor del asesinato ritualA?de JFK; recogida en el muy recomendable La Cultura del Apocalipsis.A?La historia conocida como Kill King 33A? es sin duda una de las mA?s oscuras referencias a la supuesta pervivencia actual del rito del sacrificio del rey practicado por las culturas primitivas.

(Detalle del informe de la autopsia de JFK)

El motivo principalA?tratado en King Kill 33 es una alusiA?n al ritual de carA?cter esotA?rico conocido como La Matanza del Rey, que mantiene cierta relaciA?n con el hermetismo y la alquimia, yA?postula que dicho ritoA?fue la causa primeraA?tras el asesinato de John F. Kennedy.A?A grandes rasgos, los elementos en los que se fundamenta esta teorA?a conspirativa son una serie de coincidencias -aparentemente significativas- entre la cifra 33,A?que correspondeA?al mA?s alto grado del rito EscocA?s Rectificado ( ***) de la MasonerA?a,A?que casualmente “es tambiA?n el grado de latitud en elA? que el presidente JFK fue asesinado en la plaza Dealy, la fecha del A?bito (22/11 (22 + 11 =33) ,A?el grado de latitud de detonaciA?n de la primera bomba atA?mica en Trinidad y el grado de latitud en que el Templo de SalomA?n en Israel serA? reconstruido (…)” (14)A? Por otro lado, el lugar del asesinato, la Plaza Dealy,A?A?es histA?ricamente conocido como el sitio del primer templo MasA?nico en Dallas (ahora demolido), donde hayA?una placa conmemorativa que acredita este hecho.

(El cadA?ver de JFK en la mesa de autopsias)

Los autores de esta tesis encuentran en las heridas recibidas por JFK paralelismos con las injurias que los tres Juwes infligen a Hiram en el asesinato ritual masA?nico. Los tres disparos que recibiA? Kennedy coincidirA?an con las tres heridas que recibiA? Hiram Abif: uno en el pecho, otro en la garganta y el A?ltimo y definitivo en la cabeza.

(ImA?genes del ritual masA?nico vinculadas con el asesinato ritual de Hiram)

(El asesinato ritual de Hiram a manos de los impA?os Jubelo, Jubela y Jubelum)

 

SegA?n el ritual masA?nico, Hiram, arquitecto del Templo de SalomA?n, fue atacado por tres rufianes,A?conocidos como los “Juwes”, Jubela, Jubelo y Jubelum, que pretendA?an arrancar con violencia al maestro el nombre secreto de Dios. En los juramentos de las iniciaciones de los primeros grados masA?nicos, se ocultan referencias a las heridas que los tres juwes provocaron a Hiram.

(Los juramentos de los primeros gradosA?de inicicaciA?n masA?nica revelan las heridas infligidas a Hiram por los tres juwes,A?yA?los tormentos destinados a quienes rompan el pacto de silencio exigido por la orden a sus miembros.A?SegA?n el libro del CapitA?n Morgan)

AsA? las cosas, parece queA? nunca sabremos si realmente el asesinato de JFK –la madre de todas las conspiraciones–fue un regicido ritualA?queA?respondA?a a un antiquA?simo y oscuro diseA?o, pero de una cosa sA? queA?podemos estar seguros: que los juvA?os no tuvieron la culpa. (10)

 

(El rey Brando, en Apocalypse Now)

 

(Primera parte del documental Heart of Darkness, sobre el tormentoso rodaje de Apocalyse Now)

(Gloriosos minutos musicales por cortesA?a de Ronnie DIO al frente de Rainbow, interpretandoA?A?KILL THE KING)

Kill the King
Tear him down
Kill the King
Got to take his crown

Kill the King
He’ll rule no more
Strike him dead

He’ll rule no more
Strike him dead
The people roar
Kill the King
Take his head
Down, down, down, down
Oh, kill
Oh, kill
…kill

 

-Notas, fuentes y vA?nculos-

(1) Por supuesto es un plural de cortesA?a. DeberA?amos decir, estableciA?,A?ya que fue nuestro compaA?ero y amigo R.Daneel O., autor de la entrada a la que hacemos referencia.

(2) Sir James Frazer,Reyes Occisos en tiempo fijo, pp. 310 y ss. en. la Rama Dorada . FCE. VVEE.

(3) AmfortasA?es uno de los nombres que recibe la figura del Rey Pescador o Rey Tullido del Grial. Desde que recibiera su herida, el reino parece compartir su sufrimiento, como si la enfermedad y debilidad del rey volviera la tierra estA?ril. EsteA?es el nA?cleo del mito de la Terre Gaste (en francA?s antiguo, prA?ximo al inglA?s “Waste land” la tierra baldA?a). El sentido de los mitos mitos griA?licos en su dimensiA?n cristiana o paganaA?sigue siendo aun hoy un campo de especulaciA?n fascinante.A?A?Hay quienes consideran el misterio del GrialA?un vestigio de un antiguo ritual pagano de magia sexual o culto a la fecundidad: “El Rey Pescador serA?a una especie de Adonis cuya herida acarrea la esterilidad de la tierra. El Grial y la lanza que le precede igualmente son, tambiA?n, culto a la fecundidad”. Edgar Allan Poe recoge parte del potencial de este mitoA?en su CaA?da de la Casa Usher, en la que la familia y las tierras que comparten el mismo nombre parecen ser extesiA?n una de la otra.

(4) La imagen del Rey del Grial se corresponde con la de SaturnoA?en el motivo de un hombre viejo que duerme y que algA?n dA?a despertarA? y volverA? a traer una nueva A?poca nueva y feliz, un reino paradisA?aco, una nueva Edad de Oro. En este entramado conceptual han desembocado las viejas ideas de la antigA?edad acerca de un Cronos-Saturno que duerme (…) y la idea de un reino o edad de oro universal que ha deA?llegar. El mito narra que Saturno, al final de su reinado, desapareciA? repentinamente bajo tierra . No se trata de “muerte” sino de latencia, de un poder que se retira misteriosamente a lo invisible pero que sigue existiendo, invisible y oculto, como germen de posibilidades futuras.

(5) Apocalyse Now y la Rama Dorada, en el lamento de Portnoy

(6) De Apocalipsis Now: la selva, el origen y el horror. (6b)El Bosque, refugio y templo sagrado,en La epopeya del bosque.

(7) El secreto del dios Mitra, en Arikh Anpin

(8) Supuestos crA?menes rituales masA?nicos en Wikipedia y en The First Degree of Freemasonry

(9) La historia de los Juwes, y el asesinato ritual de Hiram, aquA?.

(10)A?Un segundo ejemplo muy conocido de losA? sA?mbolos masA?nicos encontrados en la escena de estos supuestos crA?mines rituales es el que presentaba el autor Stephen Knight en su seminal obra sobre el Destripador Jack The Ripper: The Final Solution (que servirA?a de fuente de inspiraciA?n principal al guionista Alan Moore para su genialA?cA?micA?From Hell) Knight, un periodista britA?nico, tenA?a contactos en Scotland Yard y en 1975 obtuvo un permiso para acceder a los informes, imA?genes y evidencias del caso del Destripador archivados durante cien aA?os. Tras estudiarlos detenidamente, dijo haber encontrado indicios de que los cuerpos de las cinco vA?ctimas “presentaban increibles parecidos entre ellos –y un extraordinario paralelislo con los signos del asesinato ritual de Hiram descrito en las leyendas de la francmasonerA?a “. Por ejemplo, las vA?sceras y el estA?mago de las mujeres fueron abiertos y sus intestinos arrojados sobre el hombro izquierdo. Sus gargantas seccionadas de izquierda a derecha. Dos triA?ngulos de carne, uno hacia arriba y otro hacia abajo, en forma de hexagrama, fueron cortados en ambos lados de sus mejillas. “Todas las vA?ctimas del Destripador, afirmaba Knight, fueron mutiladas siguiendo las pautas de un antiguo ritual masA?nico.” La teorA?a de la conspiraciA?n masA?nicas tras los asesinatos del Destripador ha sido tratada en varias pelA?culas, como Asesinato por Decreto y la mA?s reciente From Hell.

(11) The killing of the King Rite

(12) Saturnalia, the killing of Saturn (The king) (2)

(13) El documental que Klingsor recomienda en youtube Hearts of Darkness: A Filmmakers Apocalypse (1991)8)

(14) Rey 33, el asesinato ritual de JFK y los guiA?os apocalA?pticos de MM (Marilyn Manson) en NachtKabaret

(***) Addenda et corrigenda: un ocasionalA?yA?gentilA?comentarista nos seA?ala oportunamente un error en esta afirmaciA?n: ” cuando hacen menciA?n a los 33 grados de la masonerA?a escocesa, no se corresponde con el Rito EscocA?s Rectificado, de solo 8 grados. Se corresponde mA?s bien al Rito EscocA?s Antiguo y Aceptado de 33 grados (vA?anse los comentarios al pie).”A? Agradecemos su puntualizaciA?n.

domingo, noviembre 28th, 2010 CELULOIDE RANCIO, MISTERIOS DE SBARIS 6 Comments

The end, the beginning.

A?

(A rey muerto, rey puesto. Por cortesA?a de extracine).

A?

Vamos a hablarles de una serie de influencias concatenadas, de cA?mo unos autores inspiran a otros hasta que el ciclo se cierra. Virgilio, Turner, Frazer, Weston, Eliot, Coppola… en un bucle que acaba conteniA?ndose a sA? mismo, al mA?s puro estiloA?HofstadterA?en GEB. Nos referiremos a tres fuentes que acaban confluyendo en un final comA?n.

A. Primera fuente. Virgilio nos cuenta en la Eneida cA?mo Eneas y la Sibila presentan una rama dorada al barquero del Hades para obtener su ingreso en A?l -facilis descensus averni- :

“Se encontrA? allA? con su sacerdotisa, Sibila. En la caverna donde esta habitaba, le rogA? que le acompaA?ase al Infierno con estas palabras:”AA?oro a mi padre y deseo hablar con A?l frente a frente”. Ella le respondiA?:”Entrar es fA?cil, pero muy pocos han podido regresar. Lo lograrA?s si encuentras un A?rbol dedicado a Proserpina, diosa de este lugar, con una rama de oro. ArrA?ncala y vuelve aquA? y te acompaA?arA?”. AsA? lo hizo, no sin antes enterrar a un viejo compaA?ero encontrado en la playa, Miseno. Dos palomas, aves dedicadas a la diosa Venus, le guiaron al lugar donde se encontraba la preciada rama. La cortA? sin ninguna dificultad y automA?ticamente brotA? otra del mismo material” (Fuente).

A?

(Eneas y la sibila, lago Averno, Joseph Mallord William Turner, A?leo sobre lienzo, 1798).

A?

(Lake Avernus, The Fates and the Golden Bough (2), William Turner, A?leo sobre lienzo, 1834).

A?

Este episodio mitolA?gico inspirA? a William Turner, maestro de atmA?sferas, para pintar la tela que les exponemos arriba. Y A?sta, a su vez, – cA?mo A?l mismo nos explica- sirviA? de iluminaciA?n para el tA?tulo del libro de sir James G. Frazer, “La Rama Dorada: un estudio sobre magia y religiA?n”, magno recopilatorio antropolA?gico en doce volA?menes que despuA?s resumiA? en uno.

Como nos explica la insomne Wikipedia: “La rama dorada intenta definir los elementos comunes de las creencias religiosas, que van desde los antiguos sistemas de creencias a religiones relativamente modernas como el cristianismo.A?Su tesis de trabajo es que las viejas religiones eran cultos de fertilidad que ocurrA?an alrededor del culto y sacrificio periA?dico de un rey sagrado. Este rey era la reencarnaciA?n de un dios que morA?a y revivA?a, una deidad solarA?que llevaba a cabo un matrimonio mA?stico con la diosa de la tierra, la cual morA?a en la cosecha y era reencarnada en la primavera. Frazer afirmaba que esta leyenda es predominante en casi todas las mitologA?as mundiales. El germen de la tesis de Frazer era el rey-sacerdote prerromano en el festival de Nemi, el cual era ritualmente asesinado por su sucesor”.

A?

(Frazer y su obra).

A?

LA?anlo del propio Frazer, en el comienzo del libro:

“A?QuiA?n no conoce La rama dorada, el cuadro de Turner? La escena (a??) es una visiA?n de ensueA?o del pequeA?o lago del bosque de Nemi, llamado por los antiguos “el espejo de Diana” (a??).
En la AntigA?edad este paisaje selvA?tico fue el escenario de una tragedia extraA?a y repetida. En la orilla norteA?a del lago (a??) estaba situado el bosquecillo sagrado y el santuario de Diana Nemorensis o Diana del Bosque. Lago y bosque fueron denominados, en ocasiones, lago y bosque de Aricia (a??) Alrededor de cierto A?rbol de este bosque sagrado rondaba una figura siniestra todo el dA?a y probablemente hasta altas horas de la noche: en la mano blandA?a una espada desnuda y vigilaba cautelosamente en torno, cual si esperase a cada instante ser atacado por un enemigo. El vigilante era sacerdote y homicida a la vez; tarde o temprano habrA?a de llegar quien le matara, para reemplazarle en el puesto sacerdotal. Tal era la regla del santuario: el puesto sA?lo podA?a ocuparse matando al sacerdote y substituyA?ndole en su lugar hasta ser a su vez muerto por otro mA?s fuerte o mA?s hA?bil.
El oficio mantenido de este modo tan precario le conferA?a el tA?tulo de rey, pero seguramente ningA?n monarca descansA? peor que A?ste, ni fue visitado por pesadillas mA?s atroces. AA?o tras aA?o, en verano o en invierno, con buen o mal tiempo, habA?a de mantener su guardia solitaria, y siempre que se rindiera con inquietud al sueA?o, lo harA?a con riesgo de su vida. La menor relajaciA?n de su vigilancia, el mA?s pequeA?o abatimiento de sus fuerzas o de su destreza le ponA?an en peligro; las primeras canas sellarA?an su sentencia de muerte (a??).
(…) En Nemi, dentro del santuario, arraigaba cierto A?rbol del que no se podA?a romper ninguna rama; tan sA?lo le era permitido hacerlo, si podA?a, a un esclavo fugitivo. El A?xito de su intento le daba derecho a luchar en singular combate con el sacerdote, y, si le mataba, reinaba en su lugar con el tA?tulo del Rey del Bosque (Rex Nemorensis). SegA?n la opiniA?n general de los antiguos, la rama fatal era aquella rama dorada que Eneas, aconsejado por la Sibila, arrancA? antes de intentar la peligrosa jornada a la MansiA?n de los Muertos”. (3)

A?

(Lago de Nemi, John Robert Cozens, 1777).

A?

B. Segunda fuente. En 1890 el marino y escritor britA?nico -de origen polaco-ucraniano- Joseph Conrad realiza un viaje por el Congo, colonizado y devastado por los belgas, que lo marca emocionalmente para el resto de sus dA?asA?por las dificultades padecidas y atrocidades observadas. El corazA?n de las tinieblas” (Heart of darkness) es un cuento extenso o novela corta de Conrad, publicado originalmente en entregas y posteriormente como libro, con tintes autobiogrA?ficos y que narra parte de estas experiencias.

La omnisciente Wiki vuelve a ilustrarnos: “La novela se centra en un marinero llamado Charlie Marlow, el cual narra una travesA?a que realizA? aA?os atrA?s por el rA?o Congo, en busca del seA?or Kurtz, el jefe de una explotaciA?n de marfilA?en el Congo, y que a lo largo de la novela adquiere un carA?cter simbA?lico y ambiguo. Los dos primeros tercios de la novela narran el viaje de Marlow desde LondresA?a A?frica, y remontando el rA?o Congo, hasta alcanzar la base de recolecciA?n de marfil en la que se encuentra Kurtz, con el fin de enviarlo de vuelta a Europa. En el camino, Marlow serA? testigo de la situaciA?n extrema en que viven los colonos europeos, su brutalidad hacia los nativos africanos, y deberA? superar todo tipo de obstA?culos (retrasos, enfermedades, ataques de indA?genas…) hasta alcanzar su destino. Cuando finalmente se encuentra con Kurtz, cuya imagen ha ido agrandA?ndose y mitificA?ndose durante el proceso, descubre que se trata de un personaje misterioso, al que los nativos idolatran como si fuera un dios. Marlow y sus compaA?eros de viaje logran cargar a Kurtz, ya gravemente enfermo, en el pequeA?o barco de vapor que debe sacarlo de la selva, pero A?ste muere en el trayecto, pronunciando ante Marlow sus A?ltimas y enigmA?ticas palabras: “A?El horror! A?El horror!”. El viaje de Marlow al corazA?n del continente africano se transforma asA? en un descenso a los infiernos, pero tambiA?n en una crA?tica al imperialismo occidental y una investigaciA?n acerca de la locura”. (4)

A?

(Conrad y su obra).

A?

C. Tercera fuente.A?T. S. Eliot, poeta, dramaturgo y crA?tico anglo-estadounidense, cita como prinicipales fuentes de inspiraciA?n de su poema “La tierra baldA?a” (5) -uno de los mA?s influyentes del siglo XX- aA?“La Rama Dorada” de Frazer y From Ritual to Romance de Jessie Weston. (6)

A?

Abril es el mes mA?s cruel: engendra
lilas de la tierra muerta, mezcla
recuerdos y anhelos, despierta
inertes raA?ces con lluvias primaverales.

A?

Y para cerrar mA?s el cA?rculo, en 1926 T.S Elliot escribA?a a??The Hollow Mena?? (a??Los hombres huecosa?? (7)) inspirA?ndose en a??El corazA?n de las Tinieblasa??a??

A?

a??Somos los hombres huecos (…)
Figuras sin forma, sombras sin color,
fuerza paralizada, gesto sin movimiento;
los que han cruzado
con los ojos derechos, al otro Reino de la Muerte
nos recuerdan -si es que nos recuerdan-
no como perdidas almas violentas,
sino como los hombres huecos
los hombres rellenadosa??

A?

(T. S. Eliot y su obra).

A?

Por fin, estas tres ramas de las que les hemos hablado confluyen en un tronco comA?n, Apocalypse now, de Francis Ford Coppola.

El capitA?n Willard (Martin Sheen) es enviado a la jungla de Vietnam a matar al Coronel Kurtz (Marlon Brando),A?un misterioso personaje semidivino, adorado por los nativos, que ha organizado su propio ejA?rcito . En su camino rA?o arriba Willard va conociendo mA?s datos sobre su vA?ctima a la vez que se opera en A?l un cambio, producto de sus temores y del poder de la naturaleza en su viaje, que lo va convirtiendo en un hombre parecido al que tiene que liquidar. Noten que la fuente mA?s obvia es “El corazA?n de las tinieblas“, mas es curioso observar como Coppola mantiene el nombre de la vA?ctima -respecto del personaje de Conrad- pero no el del viajero, anticipando sus propios cambios.

A?

i??i??i??

(El rostro de piedra y el rostro de carne de los reyes-sacerdotes de Aricia, vA?ctimas-verdugos sin fin).

A?

Esta fenomenal pelA?cula contiene algunas escenas realmente memorables que, acto seguido, procedemos a mostrarles.

Sobre un fondo de palemeras, supuestamente idA?lico, comenzamos a oir el ruA?do de lo que parece ser un helicA?ptero entrando de izquierda a derecha -las ventajas de la moderna tecnologA?a home cinema-. A continuaciA?n, la hipotA?tica tranquilidad del lugar se ve perturbada por la apariciA?n de un amarillento humo sulfuroso que no presagia nada bueno, para , sin soluciA?n de continuidad, comenzar con los acordes de “The End, de The Doors. Es el fin. Otro helicA?ptero -elemento recurrente como veremos- y una fulgurante explosiA?n sincronizada con la voz de Morrison: “This is the end”, mA?s humo amarillo, fuego, destrucciA?n, es el infierno. Se abre el plano dejando ver el dantesco escenario y, de repente, la cara invertida de alguien (Martin Sheen) que parece contemplar las aspas de un ventilador suspendido del techo, claro paralelismo con el helicA?ptero. Se funden las imA?genes y vemos al tranquilo fumador sobre el macabro fondo, A?quA? contraste es este? Maravilloso. MA?s tarde, en el lado opuesto, aparece otro rostro, A?ste pA?treo y derecho; un nuevo antagonismo. Esta pelA?cula ya no puede ser mala. La foto de una mujer, tabaco, alcohol, una pistola… y el sempiterno ruido del helicA?ptero en las aspas del ventilador. A?Se podrA?an contar mejor mA?s cosas en menos tiempo?

A?

A?

(Coppola y su bandada, A?escuchan ya a Wagner?).

A?

Como en el salvaje oeste, al toque de corneta, los helicA?pteros del Noveno batallA?n de la Primera DivisiA?n de CaballerA?a (Aerotransportada) parten para bombardear un poblado vietnamita al son de “La Cabalgata de las Walkirias”Wagner-,A?tal cual hacA?an los audiovisuales de la Luftwaffe, para instrucciA?n de los cadetes.

A?

A?

(Hemos tenido que recurrir a un segundo tutubo para mostrarles la secuencia de la corneta).

A?

a??Me encanta el olor del napalm por la maA?anaa?? exclama Kilgore como una chota, prefigurando la locura general. Personaje secundario dotado de una tremenda potencia que le valiA? la nominaciA?n al Oscar a Robert Duvall. Este individuo pretende hacer surf en las “tranquilas” aguas de la guerra, como si tal cosa; la mente se ha ido.

A?

A?

Les dejamos con el trailer de la versiA?n ampliada y un par de apuntes mA?s sobre las relaciones antes mencionadas. Antes de su muerte el coronel Kurtz recita gran parte de “Los hombres huecos“, de Eliot. AdemA?s, en cierto momento, pueden verse encima de su escritorio un par de libros, A?adivinan? Eso es, “Del Ritual al Romance” y “La Rama Dorada” (fuentes de “La tierra baldA?a”), cerrado el cA?rculo de obras incluA?das en obras. FantA?stico bucle A?no les parece?

A?

A?

(Obseven los libros en el instante 0:25).

A?

– Notas, fuentes y vA?nculos-

A?

(1) “La Rama Dorada” online y en pdf.

(2) A?Encontrada en Italia? Ahora en espaA?ol.

(3) La Rama Dorada, J.G. Frazer, Fondo de Cultura EconA?mica, traducciA?n de Elizabeth y Tadeo I. Campuzano.

(4) Excelente pA?gina, en la que podrA?n encontrar la obra completa y algunos interesantes comentarios.

(5) AquA? el poema completo traducido por AgustA? Bartra.

(6) En Liceus nos explican mA?s sobre esta artA?rica influencia.

(7) La obra completa traducida.

(8) Apocalypse now en letraceluloide.

(9) La pelA?cula en Imdb para que buceen.

(10) Curiosidades sobre Apocalype now.

(11) Wikiquote.

(12) Como no hay nada nuevo bajo el sol,A?aquA? un muy buen artA?culo que les cuenta algo muy parecido a lo nuestro.

A?

This is the end,
beautiful friend.
This is the end,
my only friend.
The en of our elaborate plans,
the end of everything that stands, the end.
No safety or surprise, the end.
Ia??ll never look into your eyesa??again.
A?
A?
A?

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