Archivo de septiembre, 2010

Killing the dragon

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(San Miguel combate al DragA?n; relieve del Museo del Louvre)
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“San Miguel ArcA?ngel,
defiA�ndenos en la batalla.
SA� nuestro amparo
contra la perversidad y las acechanzas
del demonio (…)”

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Con ocasiA?n de la festividad de San Miguel ArcA?ngel, patrA?n de las milicias celestiales e infalible guA�a, nos hemos propuesto abordar el asunto del combate con el DragA?n, uno de los mA?s significativos y relevantes episodios de la vida de todo hA�roe viajero, pleno de simbolismo. De todos es conocido queA�en la hagiografA�a cristiana, los santos patronos de los caballeros, San Jorge y San Miguel ArcA?ngel, aparecen a menudo en el acto preciso de combatir al DragA?n a��la serpiente o el demonio participan aquA� del mismo simbolismo en tanto que encarnaciones del a�?adversarioa�? a��en una mirA�ada de obras de arte maravillosas; bA?stenos recordar a Rafael o el mismo Durero, que tuvo a bien autorretratarse junto al Jefe de las Huestes Celestiales en uno de los episodios mA?s cA�lebresA�del Apocalipsis:

A�a�?Hubo un gran combate en los cielos. Miguel y sus A?ngeles lucharon contra el DragA?n. TambiA�n el DragA?n y sus A?ngeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya lugar en el Cielo para ellos. Y fue arrojado el DragA?n, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y SatanA?s, el seductor del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus A?ngeles con A�l.a�? (Apocalipsis 12, 7-9)A�A�A�

En la Biblia las referencias a este dragA?n, encarnaciA?n del adversario, son numerosas:A�AsA�, A�el profeta salmista dice: a�?TA? aplastaste la cabeza del DragA?na�?a��(…) a�?Ese dragA?n que tA? formaste para jugar con A�la�?. (…) “es el mismo que tA? hiciste para que fuese burlado por tus santos— Con esta opiniA?n estA? de acuerdo lo que el santo Job dice: a�?Este es el principio de la imagen de Dios que consiguiA? que el dragA?n fuese echado a perder por sus A?ngeles.a�?a�? (Juan Escoto EriA?gena, Periphyseon) (4)

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Albrecht DA?rer, German, 1471 – 1528
St. MichaelA�combat al Dragon
delA�Apocalipsis cum FigurisA�Pictures 1751

(El joven Durero se autorretrataA�parapetado tras el escudo con el emblema del heliotropo; es el A?ngel de arriba a la derecha)

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En multitud de leyendas el dragA?n aparece con el significado de enemigo primordial, al margen de otras vertientes simbA?licas mA?s profundas. El combate con el dragA?n constituye por ende la prueba caballerescaA� y heroica por excelencia. HA�rcules, Apolo, Cadmo, Perseo, JasA?n, Sigfrido, Beowulf, San Jorge, San Miguel, Arturo, TristA?n o Lanzarote, todos los hA�roes de cuentos, A�sagas y epopeyas conocidas han de vencer al dragA?n, o su contrapartida, la serpiente o Caos primordial, la Tiamat de la mitologA�a mesopotA?mica. El combate del hA�roe primordial con el monstruo existA�a tambiA�n en la mitologA�a egpcia, bajo la forma de la lucha entre Horus y Seth, que adopta diversas formas, entre otras las del hipopA?tamo, y asA� ha sido representado en diversos relieves, comoA�los del templo de EdfA?. La influencia de esta iconografA�a y su simbolismo en la gA�nesis de las formas legendarias y hagiogrA?ficas enA�el mundo occidentalA�es para algunos evidente.

“A�Pero quizA?, el mA?s famoso y difundido santo guerrero vencedor del dragA?n, sea San Jorge. Nacido en Lidia y martirizado en Nicodemia en 303, su figura hunde raA�ces en el dios Horus egipcio para acabar como invenciA?n tardA�a del siglo XII. (…) En los bestiarios, acabarA? por perpetuarse su imagen asociada a la del diablo. AsA� en el de Cambridge, no sA?lo constituye una ampliaciA?n del FisiA?logo, sino que sigue a Solino, Ambrosio y, sobretodo, a Isidoro de Sevilla, para quien el demonio serA�a el mA?s enorme de todos los reptiles, como un dragA?n, con cresta o corona. “A� (A�6 )

(La visiA?n egipcia del combate primordial: Horus vence a Seth, el hipopA?tamo, en un relieve del templo de EdfA?. )

En el sentido mA?s amplio del simbolismo del dragA?n, A�ste representa a�?lo animala�? por excelencia, su lado mA?s salvaje y peligroso, pero tambiA�n, en sentido positivo, la energA�a o fuerza bruta en toda su pureza, de ahA� quizA? tambiA�n su tradicional asociaciA?n con el fuego. Entre los sumerios, el animal en general representaba al a�?adversarioa�?, el mismo concepto que mA?s tarde se adjudicarA�a al diablo (el tA�rmino SatA?n, por ejemplo, se traduce exactamente como adversario). No obstante, el dragA?n aparece en algunas culturas entronizado o deificado, como se le muestra en los estandartes chinos de la dinastA�a ManchA?, o entre los fenicios o sajones.

(AsA� interpreta Delacroix el mito de Apolo y PitA?n)

La leyenda del matador de dragones ofrece diversas versiones, en general de carA?cter violento y sangriento Los hA�roes antiguos acostumbraban a coronar su bA?squeda con la hazaA�a de dar muerte al dragA?n. A�A pesar del nA?cleo central del mito, los episodios varian: Es el caso de la leyenda del herrero John Smith (apellido que significa precisamente herrero, como herrero era Sigrido, el hA�roe de la sagaA�de los Nibelungos, vencedor de Fafnir) de Deerhurst, en el condado de Gloucester, que alimentA? a un voraz monstruo: “despuA�s de beber una inmensa cantidad de leche se tumbA? al sol con las escamas erizadas. Entonces el fornido herrero le cortA? la cabeza.” A�En otra leyenda britA?nica, el campeA?n Lyminster de Susex preparA? para su enemigo un pudding emponzoA�ado, tan grande que tuvo que transportarlo en un carro hasta la guarida del monstruo, que lo engullA? de un bocado, junto al carro y los caballos.

San Jorge combatiendo al DragA?n (1551-52=)

Relieve de la fachada de San Giorgio degli Schiavoni, Venecia

En A�este mito de la lucha del hA�roe y el dragA?n quieren ver algunos el tema arquetA�pico del triunfo de la luz sobre las tinieblas, o en tA�rminos junguianos, del yo sobre las tendencias negativas y destructivas del subconsciente. A�Para la mayorA�a de las personas el lado oscuro o tenebroso de la psique, lo que Jung llamaba la sombra, permanece oculto, en estado larvario o inconsciente, reprimido. El hA�roe, por el contrario, debe percatarse de la presencia de la sombra y ser capaz de extraer de ella su potencial espiritual. Necesita llegar a integrar su potencia destructiva si quiere alcanzar la realizaciA?n; A�sta es la metA?fora que representa vencer al dragA?n; en otros tA�rminos: sA?lo despuA�s de dominar y asimilar la sombra un individuo puede adquirir la plenitud personal y espiritual.

Para otros autores, influenciados posiblemente por la escuela del psicoanA?lisis, la lucha contra el monstruo significaA�laA�bA?squedaA�para liberar a la conciencia apresada por el inconsciente; Ania Teillard (*)A� sugiere que el monstruo se identifica con la lA�bido. Un modo trivial pero seguro de identificar de una vez por todas las asechanzas de SatanA?s.

(La lucha con el dragA?n en un capitel romA?nico de San Juan del Duero. CrA�dito: Baruk)

Uno de los aspectos mA?s interesantes y profundos del simbolismo del DragA?n en relaciA?n con el viaje del hA�roe es su papel de custodio del recinto sagrado –temenos– o el tesoro.A�En estos mitos el DragA?n se nos presenta esencialmente como un guardiA?n severo; es en efecto el guardiA?n de los tesoros escondidos, y como tal el adversario que debe vencerse para poder acceder a aquA�llos. “En la mitologA�a romana, aparecerA? de nuevo en su papel de vigilante eterno enroscado en el manzano (A?rbol de la SabidurA�a ) que la misma Madre Tierra regalara a Hera y que era esquilmado, sin contemplaciA?n, por las HespA�rides(…) “A�(6)A�

A�Si en Occidente es el guardiA?n del Vellocino de Oro y de las manzanas de oro del JardA�n de las HespA�rides –trasunto del ParaA�so o morada de los inmortales–; en China, segA?n un cuento de Tang, es el guardiA?n de la Perla; la naturaleza del tesoro custodiado es diversa, peroA� la leyenda de Sigfrido y Fafnir corrobora queA�este tesoro guardado tan celosamenteA�por el dragA?n no es sino la inmortalidad.

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(La ballena, en tanto que monstruo andrA?fago, es pariente del DragA?n)

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El dragA?n comparte con la ballena una parte del simbolismo relacionado con su papel de monstruo andrA?fago,A�que juega un papel fundamental en algunas formas de iniciaciA?n, especialmente en las culturas primitivas. Se pueda relacionar la imagen de la ballena arrojando a JonA?s conA�el significadoA�del dragA?n que engulle y vuelve a escupir su presa despuA�s de haberla transfigurado. Esta imagen del al hA�roe engullido por el dragA?n es muy significativa: vencido el monstruo, el hA�roe adquiere la eterna juventud a��el tesoro custodiado por el monstruo, cuyas fauces a menudo se identifican con las puertas de la Muertea��Consumado el viaje a los infiernos,A�asimilados aquA� con el vientre de la bestia, el hA�roe vuelve de nuevo del paA�s de los muertos o a��en el caso de la ballenaa��de la prisiA?n nocturna del mar. El mito familiar de JonA?s y la ballena, en el que el hA�roe es tragado vivo por un monstruo marino que lo traslada durante la noche sobre el mar, de oeste a este, simboliza el camino el sol desde el crepA?sculo al alba. El hA�roe, como el sol, se hunde en las tinieblas que representan la muerte, para resurgir victorioso al tA�rmino de su viaje.

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A�(Hercules y la Hidra de Lerna, en un grabado de Ludovico Caracci)

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(No podemos resistirnos a incluir este fragmento de la pelA�cula de Fritz Lang Los Nibelungos (1924), para ilustrar nuestro pequeA�o capricho sobre el hA�roe vencedor del dragA?n, pues precisamente aquA� se recoge el episodio de SigfridoA�dando muerteA�al monstruo FafnirA� y recibiendo un baA�o en su sangre para propiciarse la invulnerabilidad)

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-Fuentes y vA�nculos-

(1) Sophia y el DragA?n,A�imaginerA�a del dragA?n en Occidente

(2) Para todos los textos hemos empleado, entre otros, el Diccionario de SA�mbolos de Juan Eduardo CirlotA�y el fabuloso volumen de Chevalier y Champeaux.

(3) El dragA?n es uno de los animales favoritos para los ilustradores de fantasA�a contemporA?neos. Un puA�ado de dragones en Taringa!A�y estos otros del genial Kerem Beyit, por cortesA�a de Pasa la vida

(4) La ballena como monstruo andrA?fago es el tema principal de este foro sobre simbolismo en el RomA?nico; el combate con el monstruo es un motivo recurrente en la imaginerA�a del RomA?nico.

(5) MA?s dragones luchadoresA�y otros extraA�os pobladores de los A�capiteles romA?nicos en esta pA?gina de aquA� (con muy buenas fotos y comentarios)

(6) Para un buen material de referencia, vA�aseA� El DragA?n en el RomA?nico, apuntes para un sA�mbolo

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El viejo Hollywood

(Fotograma de La caA�da de la Casa Usher,de Jean Epstein (1928), basada en formidable relato de Edgar Allan Poe. Imagen Old Hollywood)

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EstupendasA�fotografA�as, conA�enorme fuerzaA�visual, de antiguas joyas del celuoide rancio en Old A�Hollywood: instantA?neas poco conocidas de celebA�rrimos actores y actrices, momentos insospechados del rodaje, documentos visuales olvidadosA�oA�prA?cticamente desconocidos, muchos de ellos de gran interA�s, todo ello aderezado con magnA�ficos comentarios y jugosos artA�culos,yA�de agradable lectura. Para cinA�filos.

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A�(Fotograma de la Mujer en la Luna, Die Frau in Mond, de Fritz Lang, que nos sirviA? de ilustraciA?n para nuestro post Pasaporte a Magonia)

(Un momento del rodaje de la Mujer en la Luna, una autA�ntica joya del celuloide rancio pionero de la ciencia ficciA?n)

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A�(Esta actriz de Pearl of the Army, de 1916, parece que tambiA�n vaya a la luna)

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(Una estampa de TheA�A�The Day The Earth Stood Still (1951, dir. Robert Wise)

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La caA�da de la casa Usher, basada en el relato de E.A.Poe, una pelA�cula dirigida por Jean Epstein, con guiA?n del propio Epstein y Luis BuA�uel. En la versiA?n de Epstein, el relato original de Poe se funde con otra de sus admirables composiciones, el Retrato Oval. La fotografA�a de la cinta, junto a una estudiada escenografA�a e iluminaciA?n, A�contribuyen poderosamente a crear un clima sobrenatural y misterioso que convienen a la atmA?sfera del cuento de Allan Poe.

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-Fuentes y vA�nculos-

Old Hollywood, para todas las imA?genes del post

Una excelente revisiA?n de La Mujer en la Luna, de Fritz Lang, en La maquinaria de la nube

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Miércoles, septiembre 29th, 2010 CELULOIDE RANCIO, ICONOGRAPHIA CURIOSA 2 comentarios

Gabinetes de Historia Sobrenatural

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( Dicen las notas que acompaA�an al misterioso objetoA�de arribaA�que A�ste fue hallado en 1901 en un laboratorio abandonado; nuncaA�se ha reveladoA�quiA�n es su autor, pero nosotros sabemos que este curioso dispositivo de reanimaciA?n ha sido diseA�ado por Andrea Falaschi, y puede verse en Propnomicon.)

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Dos fabulosos museosA�A�stos que les presentamos, el Surnateum, A�que no desmerece del wunderkammer de nuestro Doctor Venturi, y el Propnomicon, A�que harA? las delicias de lovecraftianos y de todos los amantes de lo oscuro,A� fantasmal y lo sobrenatural. Un mundo donde las criaturas extraordinarias y entidades fronterizas conviven con nosotros, en armonA�a o en abierta lucha; un mundo que busca ocultarse tras las cubiertas de esos libros que se leen con desdA�n yA� sonrisaA� sardA?nica. Un A?mbito diferente dondeA� los objetos, las letras y los nA?meros poseen cualidades semidivinas,A�ya sea en forma de grimorios legendarios, opA?sculos de ciencias ocultas, antiguallas condenadas,A�amuletos y talismanes, armas y herramientas mA?gicas, sortilegios, hechizos y encantamientos (incluso creA�mosA�ver en un rincA?n la Lanza de Longinos). Este asombroso gabinete de lo maravilloso es un museo de lo Sobrenatural, pero tambiA?nA�el escondrijo ideal para laA�diversiA?n, el juego, A�la ficciA?n y la fantasA�a.A�

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(Los dientes de un Goblin asoman desde una mesa en Propnomicon)

Propnomicon es un sitioA�cuyo contenido gira en torno a la fantasA�a yA�el horror lovecraftiano;A�crece gracias a las contribuciones artA�sticasA�deA�muchosA�deA�los seguidores de Lovecraft A�y deA�A�jugadores del mA�ticoA�juego de rolA�”Call of Cthulhu”, basado en losA�relatos del escritor de Providence. A ellos seA�deben los fantA?sticos objetos que pueblan el sitio, inspirados directamente en losA�Mythos, y tambiA�n en la producciA?n literaria anterior.

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(La magia de lo extraA�o en un cajA?n)

A�(Un aspecto de los cachivaches del museo de lo Sobrenatural)

El SurnateumA�haA�exploradoA�durante dA�cadas este lA?brego A�universo paralelo de lo extraA�o,A�A�todo cuanto permanece en la frontera de nuestra realidad. MA?s que ilustrar o divertir al visitante casual, esteA�lugar es unA�verdadero santuario para genuinos artefactos mA?gicos yA�las leyendasA�eA�historias que proliferan en torno a ellos. El museo de la Historia Sobrenatural estA? dividido en diversos departamentos, cada uno de los cuales se ocupa de un A?rea de estudio mA?gica, malA�fica o fantA?stica, que pueden visitar aquA�.

Los artA�ficesA� de ambos sitiosA�quieren hacernos una advertencia: que es peligroso jugar con fuerzas que estA?n mA?s allA?A�de lo que alcanza nuestro conocimiento, fuerzas en las que, aA?n sin creer del todo, no deberA�amos confiar demasiado.A� OA�do el aviso, creemos que echar un vistazo no nos acarrearA? tan funestas consecuencias. Y quizA? podamos hacernos con algA?n ominoso ejemplar para nuestro particular gabinete de curiosidades.

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(Cabeza de un demonio bicorne en el los fondos de la secciA?n de demologA�a)

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(MA?s A�tems en el prodigioso museo de lo sobrenatural, el Surnateum; aunque la navegaciA?n es tediosa y difA�cil, como en un autA�ntico trastero, finalmente quien rebusca afanosamente y buceaA�lo necesario, A�puede encontrar curiosos y exA?ticos especA�menes que hacen bien amena la visita)

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Temporada otoA�o-invierno

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En manga corta, asA� esA�como conviene entrar en la nueva estaciA?n aA�la gente apasionada como nosotros, A�que goza deA�esa temperatura interior que les permite afrontar los rigores del invierno de modo airoso y elegante.A�Hemos seleccionado para ustedes esta nueva lA�nea de camisetas, de diseA�o variopinto, que por cortesA�a de Patapalo disponemos en nuestra bitA?cora por si a algunoA�le sirviera deA�fuente de inspiraciA?n. Son el producto deA�largas horas de vuelo por la red con ojo A?vido y mano experta en A�la captura hA?bil de lo ajeno –lo que muchos llaman eufemA�sticamente el soplo de las musas–A�y del empleo de parte de nuestro sagrado tiempo de ocio midiendo nuestra paciencia y nuestros nervios con diversas aplicaciones de retoque y diseA�o.

EstasA�camisetas no estA?n a la venta. Algunas estA?n ligeramente inspiradas en diversos modelos que hemos visto aquA� y allA?; otras son de cosecha propia. Las hay directamente fusiladas, sin mayores escrA?pulos, de las ideas de diseA�adores y artistas que hemos encontrado vaya usted a saber dA?nde; varias de A�stas las podrA?n hallar en tiendas on line como Pampling, donde pueden adquirirlas si lo desean. El resto no es mA?s que un divertimento con el que combatimos duramente el tedium vitae, y un homenaje a algunos de los iconos de la cultura popular a los que mostramos nuestra sincera devociA?n. Pueden encontrarlas todas, junto a otros diseA�os,A�A�en esta pA?gina, a la que quizA? volveremosA�de vez en cuando A�para introducir algA?n modelo mA?s o hacer pequeA�os cambios en los diseA�os.

Plagios y debates sobre la propiedad intelectual aparte, nosotros ya estamos pensando en enfundarnos alguna.

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Arsenal sideral

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A�Figura

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A�The Good wife

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Monsters do have their place

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A�A�El exorcista

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A�Bettie Page Rules

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Homenaje aA�Edgar Allan Poe

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A�TA�to Creepy

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A�Danza de la Muerte

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Have a nice day, Dave

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Craig la Rotonda

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De un viejo libro

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Gozdilla

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Platillos volantes

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A�Daisy

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A�Viajes con mi tA�a 1

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Black Bride

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Viajes con mi tA�a (Afterhours)A�

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A�FrenesA�

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A�Hitchcock makes me happy (diseA�o de Pampling)

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A�PlanA� 9 del Espacio Exterior

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Psicosis

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MA�lies va a la luna

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A�El ojo que ves no es

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A�La doncella y la muerte

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VA�rtigo

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A�A�Moonlight

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A�AnatomA�a de un asesinato

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A�Fantomas

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A�Monstruos

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A�Mars attacks

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A�Vampirella

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El turismo es un gran invento

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A�El hombre invisible
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Jaws
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Kubrick Clockwork
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Ufo connection
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Muerte entre las flores
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A�Bettie Page tribute (ya van dos)
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Ellos

Viajes con mi tA�a III

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ResurrecciA?n

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En realidad es Blue Demon*, elA�archienemigo de Santo, hA?bilmenteA�camuflado (segA?n nos dicen nuestros asesores espirituales)

La fuga de Logan

Ars Gratia

Memento mori

Daniel Clowes Monster Party

911A�Mega-ritual (diseA�o de Jake Kotze)

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A�Sonrisa negra

A�Holy Grail (diseA�o de Olly Moss)

Magnum

Harry el Sucio (sobre un diseA�o de Olly MossA�)

El Gran Dictador (diseA�o de Olly Moss)

(Black Bettie)

(Triple Hitch)

(Overlook)

A�Zombi

Mono telA?rico (where art thou, brother?…?

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A�A�Pulp

El amante de Lady Chatterley

Marcianitos

Lunes, septiembre 27th, 2010 GENERALIS 10 comentarios

Perdonen que no me levante

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(“Perdonen que no me levante” , aseguran que rezaba el epitafio del genial Groucho Marx: la cara menos sombrA�a del Memento Mori, para levantar el A?nimo de alguno de nuestros amigosA� o puntuales visitantes)

Descubrimos la curiosa yA�terribleA�tradiciA?n de la fotografA�a postmortem gracias a la famosa pelA�cula de AmenA?bar Los Otros, donde la apariciA?n de un A?lbum que contenA�a este tipo de imA?genes jugaba un papel importante y de gran efecto en la atmA?sfera de la historia yA�constitutA�a un punto A?lgido en el desarrolloA�de laA� trama. En aquel momento, ignorantes aA?n de la existencia de estaA�bizarra prA?ctica,A�pensamos que se trataba de una mera una invenciA?n del propio director o de alguno de sus asesores; nuestra sorpresa fue mayA?scula A�al confirmar la consistencia histA?rica del fenA?meno.

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Las fotografA�as de familiares fallecidosA� — y en general, los retratos o cualquier efigie pintada o esculpida– han servido como sustitutos o recordatorios de la pA�rdida del ser amado. Las familias que no podA�an permitirse encargar una pintura encontraron en la fotografA�a una alternativa barata, pudiA�ndose capturar la impronta del difunto pocas horas tras el deceso. La invenciA?n de la Carta de Visita, que permitA�a la impresiA?n de numerosos ejemplares a partir de un solo negativo, implicarA�a que estas imA?genes podA�an reproducirse y ser envA�adas a parientes lejanos. En estas imA?genes, losA�difuntos son representados usualmente como si estuvieran plA?cidamente dormidos en lugar de muertos, y en otras ocasiones se les hace posar como si estuviesen aA?n vivos, lo cual termina por dar un aire aA?n mA?s siniestro a la escena.

(FotografA�as post mortem de dos niA�os fallecidos; la segunda con una claraA�tendencia pictoricista, inspirada en efigies barrocas de Cristo niA�o)

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Tan pronto como el daguerrotipo se popularizA? —observa el autor del artA�culoA�la IntroducciA?n a la fotografA�a postmortem, de Room 101– comenzaron a aparecer las primeras tomas post mortem. Tras la muerte, la familia del fallecido se enfrentaba cara a cara con la desapariciA?n del mismo y sA?lo el registro de su imagen a travA�s de un proceso fotoquA�mico les permitA�a conservar un A?ltimo recuerdo material de su aspecto. Por si esto fuera poco, los cuerpos exA?nimes resultaban el blanco perfecto para los daguerrotipistas, limitados por los largos tiempos de exposiciA?n requeridos para impresionar sus placas fotosensibles.”

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(ClA?sica fotografA�a postmortem donde los miembros de la familia completa posan junto a los fallecidos. A�A�Bill Blanton)

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A�Hubo un tiempo, en un pasado no muy lejano, en que la muerte era algo cercano al hogar. Refiere Bill Blanton en su pasmosaA�blog sobre fotografA�a postmortem que a veces este tipo de representaciA?n era la A?nica efigie que se conservaba de la persona fallecida, en esta A�poca en que la fotografA�a aA?n era un artA�culo de lujo que no estaba al alcance de todos. La fotografA�a postmortem era una actividad muy extendida entre los fotA?grafos del siglo XIX, especialmente en Estados Unidos,A�y tambiA�n en Europa; pero hoy dA�a nos resulta dura y muy poco comprensible, sobre todo porque nuestra cultura moderna hace denodados esfuerzos por evitar a toda costa la imagen de la enfermedad, la decrepitud o la muerte, las tres verdades del Buda con las que no estamos acostumbrados a convivir. Les invitamos a echar un vistazo a A�stas de la pequeA�aA�colecciA?n de Bill Blanton, bajo su responsabilidad, advirtiA�ndoles previamente que algunas de ellas puedan tener un impacto notable en segA?n quA� sensibilidades… Memento mori.

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(Todas las imA?genes de este tutubo pertenecen al A�A�Thanatos Archive)A�

En el vA�deo deA�abajo, que recoge algunas imA?genes de fotografA�a postmortem en la A�poca victoriana, nos refieren tambiA�n los singulares hallazgos que hace una compaA�A�a londinense, llamada NecrA?polis, en el curso de su trabajo. Esta empresa se dedica a recuperar tumbas de antiguos cementerios y criptas que necesitan ser renovados.A�Su actividad da lugar aA�numerosos descubrimientos sorprendentes, algunos de gran interA�s arqueolA?gico, pues revelanA�los hA?bitosA�funerarios de nuestros antepasados, pero tambiA�n de algunos aspectos de su vidaA�cotidiana y sus costumbres.A�Del mismo modo los arqueA?logos pueden encontrar valiosa informaciA?n sobre las enfermedades que les afectaron, cA?mo se alimentaban, o detalles sobre la moda y los usos de la A�poca.A� Se trata por otro ladoA�de un trabajo riesgoso, pues los operarios deben andar con suma precauciA?n a la hora de manipular los restos de los fallecidos, que en ocasiones fueron vA�ctimas de afecciones muy gravesA�y contagiosas, desde el cA?lera a la tuberculosis.A�A� En definitiva, todo un festival para elevar el espA�ritu.

(Death and the victorians,A�unA�impactante vA�deo de GhostWatching)

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-Fuentes y vA�nculos-

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A�-El mejor artA�culo queA�hemos encontrado tras una breve bA?squeda: IntroducciA?n a la fotografA�a postmortem,A�de ROOM 101, bien escritoA�y con una magnA�fica –aunque terrible– selecciA?n de imA?genes.

-En espaA�ol, un breve pero excelente post sobre fotografA�a postmortem en Tejiendo el mundo.

-The Thanatos Archive, un fabuloso compendio de documentos e imA?genes sobre la fotografA�a postmortem

-A�ImA?genesA� y texto a partir de Postmortem – 1: done, occuring, or collected after death.

-Los resultados de Google image para Postmortem Photography, un buen modo de comenzar una bA?squeda mA?s a fondo en el tema.

-A�MA?s fotografA�as postmortem, en este caso europeas, A�en este archivo de aquA�.A�

-A�Un nuevo repertorio de tremendas fotografA�as en la terrorA�fica blog Materies Morbi ( vA�anse con precauciA?n)

-A�Los herederos directos de esta tradiciA?n enA�la actualidad, en Now i lay down to sleepA�A�(para quienes aA?n no han tenido bastante)A�

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