(Senderos entre árboles vistos magistralmente por  Michele Harvey. Créditos: Lines and Colors)

Entre los antiguos practicantes de los misterios órficos, “el alma, llegada a una encrucijada del camino que siguen los difuntos en el más allá, debe  elegir entre dos vías. Una, la de la izquierda, conduce a un ciprés blanco –la muerte– que da sombra a un manantial del que brota el agua del Olvido. Se ha advertido por adelantado al participante en los misterios que no debe acercarse a él. Al contrario, debe tomar el camino de la derecha, el que lleva al agua fresca del lago de la memoria.

Tal es, descrito por la poesía helénica, el postulado de partida del taoísmo, con los dos Principios, el Yin y el Yang, en perpetúa oposición en este mundo de la dualidad que es el mundo manifestado.”  (1)

(Orfeo y Eurídice, según Camille Corot)

El Hombre en la encrucijada (Escena de Naúfrago, de Robert Zemekis)

Al hilo de nuestra digresión sobre las encrucijadas y las dos vías que ha de enfrentar el alma del difunto según el orfismo, se nos ocurre una lectura disparatada y heterodoxa del escudo de la Hermandad de Hinojos, del que podrán encontar un ejemplo en la entrada de la Raya Real, en el arranque del Camino a Palacio desde Villamanrique de la Condesa (Huelva):  En el centro, el árbol de la vida, imagen del centro primordial o axis mundi, escala por la que se asciende a los estados más allá de la manifestación; a la izquierda, la vía real, de los kshatriyas, representada por la espada, y a la derecha, la vía sacerdotal, figurada mediante la cruz de la Orden de Santiago: estas son los dos vías, izquierda y derecha, respectivamente que conducen respectivamente a la iniciación en los misterios menores y mayores, llamados real  y sacerdotal, correspondientes a las Ianua Inferni e Ianua Caeli, las puertas solsticiales y las dos caras de Jano, dios de las iniciaciones y los misterios (2)

 (Orfeo en los Infiernos)

(1) Fragmento escogido  de Ambelain, Robert. El Secreto Masónico.

(2) “(…) los “Grandes Misterios” están en relación directa con la “iniciación sacerdotal”, y los “Pequeños Misterios” con la “iniciación real” (…); si empleamos términos prestados de la organización hindú de las castas, podemos decir entonces que, normalmente, los primeros pueden ser considerados como el dominio propio de los Brahmanes y los segundos como el de los Kshatriyas ” (Guénon René, Símbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada)