Simbólicamente es posible, aunque aventurado, establecer diferentes paralelismos entre el juego de la Oca, objeto de nuestro pequeño estudio, y algunos aspectos de la mitología funeraria egipcia, tal como aparecen descritos en los textos de los papiros. Ya hemos abundado en nuestro artículo sobre el Simbolismo del Juego de la Oca de la consideración de este ave como animal sagrado entre los antiguos egipcios, por lo que nos contentaremos en esta ocasión con añadir algunos elementos interesantes a esa línea de argumentos que ya apuntábamos, enlazándola en lo posible con esta dimensión del juego como viaje  funerario del alma, representada por la figura del pájaro.

Recordemos que en la mitología egipcia, al dios Geb estaba consagrada la oca. Geb podía adoptar la forma de la Oca, y cuando se representaba en forma humana era uno de sus atributos, coronando su cabeza. El dios Geb también se asociaba al mito cosmogónico del Huevo del Mundo, y su hija, Isis, fue en ocasiones descrita como “el huevo de la Oca”. Las ocas del Nilo eran, como aquéllas del Palatino en Roma, custodias de la casa y el jardín. Había también lagos sagrados en todo Egipto donde las ocas sagradas tenían su refugio.

Por otro lado, este dios Geb, asociado a nuestro pájaro sagrado como hemos visto,  tiene también su presencia en el viaje funerario en la mitología egipcia.  Durante la XII Dinastía,  empieza a desarrollarse  la creencia del paso del difunto por el mundo inferior, la duat, donde le acecha una serie de peligros (2) (…) Geb, el dios de la tierra (…) abre a los difuntos las puertas de la duat.  Recordemos además algo aún más revelador, y es que Osiris, el dios del inframundo, era considerado como una hipóstasis local de su padre Geb, el dios de la tierra por excelencia. Tenemos aquí una indicación del papel psicopompo de Geb, que enlaza perfectamente con el papel de guía de las almas que la oca detenta en muchas tradiciones.

Más identificaciones entre la oca y Osiris: en referencia a Egipto, se ha establecido que la “ofrenda favorita” del dios Osiris era una Oca; más aún, que esta “oca no podía ser sacrificada y comida excepto en pleno invierno” (4). Al igual que en Roma, decía Juvenal, que “Osiris, si era ofendido, sólo se pacificaría con la ofrenda de un pastel y una oca de grandes dimensiones”.

 (Jeroglífico del Dios Geb, con la representación del ánsar sagrado.)

En la mayoría de los textos de la literatura funeraria egipcia se narra el viaje celeste del faraón, en forma de pájaro, a menudo una oca, ayudado por los vientos, los dioses o las nubes. También está descrito (en el llamado  Texto de las Pirámides) el viaje del faraón al cielo: (…) Tú subes al cielo como un halcón, tus plumas son (las del) ánade. (…) Le han puesto estrellas hasta el cielo  para que pueda subir por ellas al cielo. El rey Unis sube por la escala que su padre Ra (el dios solar) hizo para él. (…) Abiertas están las dobles puertas del horizonte. (1)

En las creencias funerarias egipcias, el otro mundo, una vez superadas las dificultades de la travesía post mortem, es representado como un jardín; los muertos en la concepción agraria llevan una vida nadando en la abundancia en los “Campos de Ialu”, donde cultivan un jardín. Una vez más, podríamos establecer un paralelismo entre este jardín paradisíaco y perfecto con nuestro Jardín de la Oca, espacio final del tablero y meta del juego para los más afortunados, esto es, quienes logran superar los peligros del viaje al más allá y burlar a la muerte.

(Una representación de la Duat y el viaje del difunto en la mitología funeraria egipcia)

Existe un segundo conjunto de libros funerarios egipcios menos interesado en las descripciones “literarias” del más allá y más volcado en su cartografía; constituyen una especie de texto-guía para el viaje al Otro Mundo; con indicaciones de la ruta que el difunto debe seguir y la descripción del viaje post-mortem: Se denomina, curiosamente, El Libro de los Dos Caminos.  Y  volviendo a nuestra serie de concomitancias con el Juego de la Oca, diremos que estos dos caminos parecen estar representados en el tablero de juego, confundidos en la misma espiral, por las dos series de ocas asociadas respectivamente a las cifras 5 y 9, aspecto aritmológico de la estructura del juego que recogemos en nuestro artículo sobre el Simbolismo, y al que volveremos a referirnos en otro momento.

Otra curiosidad interesante a nuestro modo de ver es la existencia de varias pruebas a lo largo del recorrido del jugador en el tablero, que también pueden hacer pensar en éste como una alusión al viaje sidéreo del alma; efectivamente, en la mitología funeraria egipcia encontramos, especialmente durante la XIX Dinastía, que la duat, esto es, el más allá, se divide en doce regiones, (…) cada una separada de su vecina por puertas que las almas deben atravesar para alcanzar la morada de los espíritus; puertas defendidas por serpientes.(3)

(El dios egipcio Geb, con su animal simbólico, la Oca. A la derecha, la oca ofrecida en sacrificio al dios)

(Las “nupcias químicas” o hierogamia de Geb y Nut, las dos partes gemelas del Huevo cósmico)

(Tablero del Mehen, antiguo juego egipcio de la serpiente enrollada, en el quizá cabría ver un antecedente de nuestro Juego de la Oca. La serpiente es, en la mitología funeraria egipcia, el recorrido que el alma el difunto lleva a cabo en su viaje post-mortem)

–notas–

(1) Estas dobles puertas del Horizonte que mencionan los papiros funerarios egipcios nos resultan evocadoras de las Puertas Solsticiales, a las que hemos consagrado varias entradas; pero quizá no haya aquí una razón de peso para establecer definitivamente tal identificación, ni siquiera a nivel simbólico.

(2) Esta serie de peligros que el difunto encuentra en su viaje al otro mundo están representados, tal vez, por las diferentes “pruebas” y “obstáculos” del tablero del Juego de la Oca (el pozo, la posada) hasta el “pasaje” final simbolizado por las dobles fauces de la muerte (casilla 58)

(3) La identificación simbólica de la espiral y la serpiente será un tema desarrollado en futuras entradas de nuestro “capricho” sobre el simbolismo del Juego de la Oca.

(4) En perfecta consonancia con el carácter sacrificial de la oca, que hemos visto en otra parte del artículo, donde traíamos a colación  la tradición anglosajona de la Christmas Goose.